 운초 계연수선생 선양회 출범대회에 참석한 내빈 (앞줄 우측으로부터 다섯번째 김주인 이사장, 두번째가 서종환 회장) ©(재) 역사주권 제공 |
지난 3월 14일, 역사운동을 전개하고 있는 시민단체들이 국회도서관 대강당에서 “운초 계연수선생 민족역사와 독립정신선양회”출범대회를 열고 『환단고기(桓檀古記)』의 편저자인 운초 계연수선생에 대한 독립운동 서훈추진을 다짐했다.
이날 출범대회를 주최한 (재)역사주권 김주인 이사장은 “위대한 족적을 남기신 운초 계연수 선생에 대하여 그 훈적을 포상하기는커녕 그가 편찬한 『환단고기』를 위서 운운하며 폄훼하는가 하면, 심지어 운초선생의 존재자체를 부정하는 일부 학계의 그릇된 태도에 대하여는 안타까움을 넘어 분노마저 자아내게 하고 있다”고 지적하고, 이런 차원에서 “운초 선생에 대한 신원(伸冤)과 함께 독립운동 유공자 서훈을 추진하기 위해 운초선생을 위한 선양회가 출범하는 것은 만시지탄(晩時之歎)”이라고 강조했다.
 대회사를 하고 있는 역사주권 김주인 이사장 ©(재) 역사주권 제공 |
이어 열린 선양회 창립총회에 참석한 300여 회원들은 서종환 전(前)문공회장을 “운초 계연수선생 민족역사와 독립정신선양회” 초대 회장으로 선출했다. 서회장은 인사말에서 운초 계연수선생의 독립운동 서훈 추진과 함께 『환단고기』에 대한 연구를 통해 국민을 대상으로 역사교육사업을 전개할 것을 선언했다.
이어서 2부 행사로 “그들은 왜 계연수와 『환단고기』를 두려워하는가?”라는 부제와 함께 운초 계연수(桂延壽)선생과 『단군세기(檀君世紀)』에 대한 주제발표(오정윤 선생, 이찬구 박사)가 각각 진행되었다. 발표 중에서 관심을 끈 것은 기자동래설(箕子東來說)에 대한 비판이었다.
 운초 계연수선생 선양회 출범대회에서 주제발표를 하고 있는 오정윤 선생(좌), 이찬구 박사 © (재) 역사주권 제공 |
고려말에 편찬한 김부식(金富軾)의 『삼국사기』(고구려본기)는 기자(箕子)에 대해 “현도(玄菟)와 낙랑(樂浪)은 본래 조선의 땅으로 기자(箕子)가 책봉(冊封)되었던 곳이다. 기자(箕子)가 그 백성들에게 예의(禮義), 밭농사와 누에치기, 길쌈을 가르치고, 팔조법금(八條法禁)를 만들었다”고 했다. 이것이 기자(箕子)가 동쪽인 조선(朝鮮)으로 갔다는 소위 기자동래설(箕子東來說)의 핵심이다.
이런 기자(箕子)에 관련한 주장은 중국 문헌 중에 사마천(司馬遷)의 『사기(史記)』(송미자세가)에 처음 등장한다. 주(周)나라 무왕(武王)이 기자(箕子)를 조선의 제후(諸侯)에 책봉(冊封)했다(武王封箕子於朝鮮)는 내용이다. 이후 반고(班固)의 『한서(漢書)』(지리지)에는 은(殷)나라 도(道)가 쇠해지자 기자(箕子)가 조선으로 도망갔다(殷道衰。箕子去之朝鮮 敎其民以禮義 田蠶,織作)고 했다. 『삼국지』에도 기자가 조선으로 들어갔다(箕子適朝鮮)고 했고, 심지어 준왕(準王)이 기자의 40여세(餘世)의 후손이라고 주장했다.
그러니까 김부식의 『삼국사기』의 내용을 분석하면, 책봉(冊封)이라는 말은 『사기』에서 따오고, 예의와 누이치기, 길쌈 등은 『한서』에서 따와 짜깁기하여 『삼국사기』를 서술한 것을 알 수 있다. 거기다가 김부식은 팔조법금(八條法禁)에 대해, 기자(箕子)가 만들었다고 원문에 없는 거짓말까지 덧붙였다.
고려 말기인 숙종 7년(1102년)에는 급기야 평양에 기자묘(箕子墓)를 만들었다. 기자(箕子) 숭배의 극치에 이른 것을 말해 준다. 김부식의 역사관은 이런 사대주의 배경에서 나온 것이다.
『삼국사기』와 거의 같은 시기에 나온 『삼국유사』도 환웅의 개천(開天)을 언급했으나 마지막에는 기자(箕子)가 조선의 제후로 책봉(冊封)을 받았다고 서술했다. 이승휴의 『제왕운기』는 더 나아가 단군을 전(前)조선, 기자를 후(後)조선의 시조라고 서술했다.
그러나 이암의 『단군세기』는 기자(箕子)가 조선에 온 것이 아니고, 당시 기자(箕子)는 중국 하남성 서화(西華) 지방에 옮겨 살았다고 서술했다. 결국 그곳에서 죽었다는 말이고 조선에 오지 않았다는 뜻이다. 고려말에 나온 『삼국사기』를 비롯한 네 권의 이름있는 사서 중에 오직 『단군세기』만이 기자동래설(箕子東來說)을 거부했고, 기자(箕子)에 대한 숭배를 반대했다. 나중에 드러난 일이지만 평양의 기자묘(箕子墓)는 결국 가짜 묘(墓)였다. 가짜 묘(墓)를 만들어 국민과 역사를 속였으며, 지금도 그 거짓은 한중일 3국에서 계속되고 있다.
 운초 계연수선생 선양회 출범대회에서 만세삼창을 하고 있는 서종환 선양회 초대 회장 © (재)역사주권 제공 |
당시 가짜를 지적하고 진실을 말했던 이암의 『단군세기』가 오늘날 위서(僞書)로 매도당하고 있다는 것은 우리사회의 모순된 현실을 반영한 것이다. 비록 기자(箕子)를 숭배해야 하는 사대(事大)가 국시(國是)였다지만, 그것으로 정권을 유지하는데 도움이 되었다고 하더라도 후세의 부끄러움을 벗어날 수는 없는 것이다.
우리는 과연 역사에서 가짜 기자(箕子)를 바르게 청산하였는가? 기자(箕子)는 단군을 업신여기고 남의 조상을 숭배하는 사대주의의 대명사가 되었다. 가짜 우상(偶像), 가짜 사대(事大)의 대명사인 기자(箕子)를 청산하는 일이 1천년이 지난 지금도 시급한 과제가 되고 있다. 『단군세기』는 가짜 역사를 숭배하는 사람들에게 엄중하게 경고하고 있다. “역사의 기록은 진실되어야 한다. 한번 기록된 거짓 역사는 1천년이 지나도 지울 수 없다”는 것이다.
*아래는 위 기사를 '구글 번역'으로 번역한 영문 기사의 [전문]입니다. '구글번역'은 이해도 높이기를 위해 노력하고 있습니다. 영문 번역에 오류가 있을 수 있음을 전제로 합니다.<*The following is [the full text] of the English article translated by 'Google Translate'. 'Google Translate' is working hard to improve understanding. It is assumed that there may be errors in the English translation.>
Why 『Dangun Segi』 Now---“False History Cannot Be Erased Even After 1,000 Years”
On the 14th, civic groups that are promoting the history movement held the inaugural ceremony of the “Uncho Gye Yeon-su, the National History and Independence Spirit Promotion Association” at the National Assembly Library’s main auditorium and pledged to promote the independence movement honors for Uncho Gye Yeon-su, the editor of 『Hwandan Gogi (桓檀古記)』.
Kim Joo -in, chairman of the (Jae) historical sovereignty, who hosted the launch competition, said, “Rather than rewarding the heartwarming teacher, who left the great foot, he is regretted and destroyed, and even the wrong attitude of some academia that denies the existence of Uncho's teacher itself. I am going beyond anger. ” In this level, he emphasized that "It is a pity that the election for Uncho -ti teachers will be launched late to promote Seo Hoon, an independence movement, along with the identity of Uncho."
Then, at the inaugural general meeting of the Seonyanghoe, former president of the Munhwagonghoe, Seo Jong-hwan, was elected as the chairman of the “Uncho Seonyanghoe.” In his opening remarks, Chairman Seo declared that he would promote the honor of Uncho Seonyang for independence and conduct historical education projects for the public through research on the 『Hwandan Gogi』.
Next, the second part of the event was held with the subtitle, “Why do they fear Gye Yeon-su and the ‘Hwandan Gogi’?” and the presentations on the Uncho Gye Yeon-su (桂延壽) and the ‘Dangun Segi (檀君世紀)’ (by Dr. Oh Jeong-yoon and Dr. Lee Chan-goo) were given. Among the presentations, the one that caught the attention was the criticism of the Gija Dongnae theory (箕子東來說). Kim Bu-sik's Samguk Sagi (Goguryeo Annals), compiled in the late Goryeo Dynasty, said about Gija, "Hyeon-do (玄菟) and Nakrang (樂浪) were originally Joseon lands where Gija (箕子) was enthroned. Gija (箕子) taught the people etiquette, farming, silkworm raising, and weaving, and created the Eight Articles of Prohibition." This is the core of the so-called Gija Dongnae Theory (箕子東來說), which says that Gija (箕子) went east to Joseon (朝鮮).
Such claims about Gija (箕子) appear in Chinese literature in Sima Qian's Historian (史記) (Song Mija Se-ga). It is said that King Wu of the Zhou dynasty appointed Gija as a lord of Joseon (武王封箕子於朝鮮). Later, in Ban Gu's "Hanshu" (geography), it is said that when the Yin dynasty declined, Gija fled to Joseon (殷道衰。箕子去之朝鮮) He taught his people rites and righteousness, farmed silkworms, and weaved cloth). It is also said in "Romance of the Three Kingdoms" that Gija entered Joseon (箕子適朝鮮), and King Jun even lied by saying that he was a descendant of the Yin dynasty for more than 40 generations.
So, if we analyze the contents of Kim Bu-sik's Samguk Sagi, we can see that the word "inauguration" was taken from "Sagi" and that "etiquette", "sisterhood", and "weaving" were taken from "Hanshu" and were patched together to describe Samguk Sagi. In addition, Kim Bu-sik added a lie that was not in the original text, saying that Gija (箕子) created the Eight Articles of Prohibition.
In the 7th year of King Sukjong's reign (1102), in the late Goryeo Dynasty, he finally built Gijamyo (箕子墓) in Pyongyang. This shows that Gija (箕子) worship had reached its peak. Kim Bu-sik's view of history came from this background of servility.
At around the same time as the Samguk Sagi, Ilyeon's Samguk Yusa also mentioned Hwanung's opening of the heavens, but at the end, it described that Gija was crowned as a vassal of Joseon. Yi Seung-hyu's Jewang Ungi went even further, describing Dangun as the founder of the former Joseon and Gija as the founder of the later Joseon. However, Lee Am's Dangun Segi stated that Gija did not come to Joseon, but rather that Gija moved to the Xihua region of Henan Province in China at the time. In other words, he died there and did not come to Joseon. Among the four famous historical books including the Samguk Sagi that were published at the end of the Goryeo Dynasty, only the Dangun Segi rejected the Gija Dongnae theory and opposed the worship of Gija. It was later revealed that Gijamyo (箕子墓) in Pyongyang was a fake tomb.
He created a fake grave (墓) to deceive the people and history, and the falsehood continues in the three countries, Korea, China, and Japan.
The fact that Lee Am's 『Dangunsegi』, which pointed out the fake at the time and told the truth, is being condemned as a forgery today reflects the contradictory reality of our society. Even though it was the state policy to worship Gija (箕子), it was impossible to escape the shame of future generations even if it helped maintain the regime.
Have we truly liquidated the fake Gija (箕子) in history? Gija (箕子) has become a synonym for servility, which despises Dangun and worships other people's ancestors. The task of eliminating Gija, the symbol of false idols and false worship of great powers, is still an urgent task even after a thousand years. The Dangun Segi sternly warns those who worship false history. “Historical records must be truthful. Once false history is recorded, it cannot be erased even after a thousand years.”
