 ▲ 필자/정길선 박사 ©브레이크뉴스 |
마할라는 중앙아시아 농경사회에서 발달된 지역 공동체다. 마할라의 유래에 대한 정확한 기록은 없지만 11세기 문헌에도 나타나 그 역사가 오래되었음을 알 수 있다. 일부는 마할라를 중동의 이슬람 공동체로 보기도 한다. 하지만 마할라는 종교 · 민족 · 신분을 중심으로 모인 단일 목적의 집단이 아니라 이를 모두 수용하는 생활공동체라는 특징을 갖는다. 마할라는 크게 두 가지 특징을 갖고 있다.
첫째, 마할라는 법적 행정구역 단위가 아닌 자신들만의 구역 구분을 사용한다. 예를 들면 서울시 종로구 관철동이라는 행정구역 내에 역사적으로 자신만의 구역을 가진 마할라들이 존재하는 것이다. 타슈켄트 시내의 도로변에서 ‘OOO 마할라’라는 팻말을 쉽게 볼 수 있는 것이 그러한 이유다.
둘째, 마할라는 비정부 지역공동체로 국가의 공식적인 행정조직과는 별개로 자신들만의 조직을 구성하고 있다. 마할라에는 ‘오크소콜(Oqsoqol, 하얀 수염이라는 뜻)’이라고 불리는 최고책임자가 있는데, 이는 마할라 구성원 가운데 연령과 경험, 지식 등을 고려해 주민들이 선출한다. 공동체의 중요 정책은 우리의 반상회와 같은 ‘켕가시(Kengash)’라고 하는 회의를 통해 결정되고 집행된다. 지리적으로 인접한 사람들이 구성한 하나의 공동체를 뜻하는 마할라는 구소련 해체로 우즈베키스탄이 독립하고서는 정부가 주도적으로 그 역할을 정하기 시작했고, 국가 건설과 정권 안정화에 활용하기도 했다.
현재 마할라는 우즈베키스탄 공화국의 기본 행정단위가 되었다. 모든 주민은 하나의 마할라에 소속된다. 도시와 농촌 등 전 지역에 10,000여 개가 넘는 마할라가 형성되어 있고, 보통 마할라 1개당 2,000명 가량의 주민이 속한다.
마할라는 단지 정부 주도로 사회를 통제하는 목적만이 아니라 범죄 예방, 국민의 체육활동 증진, 청년세대 교육 기능 등을 담당하며 포괄적인 사회공동체로 발전하고 있다. 마할라와 한국의 새마을운동 간 유사성이 있다며 양국이 각자의 경험을 공유하고 협력하는 방안을 추진해야 한다는 제안도 나오고 있는 것이 현 실정이다.
마할리 내 여성들로 볼 때 여성의 임신과 출산, 아이 양육은 인류를 유지하기 위한 필수불가결한 조건으로 인류사에서 늘 중요하게 여기는 요소이다. 출생의례와 관련하여 전 세계 많은 국가에서 다양한 종교적, 주술적 행위가 관찰되는 것도 바로 이 때문이다. 임신과 출산은 매우 복잡하고 위험한 과정으로 공동체의 단합과 협동이 필수적이다. 따라서 인간이 일생을 거치면서 각 중요한 시기마다 경험하게 되는 일생 의례에서 인간이 생명을 얻는 첫 과정인 출생의례는 공동체의 다양한 사회적 관계를 축소해 놓은 의례로 해석되기도 하며, 이에 대한 분석은 한 민족이 삶을 바라보는 인생관, 세계관, 가치관을 이해하는 데 도움을 준다.
우즈베크인은 예로부터 자신들을 ‘아이를 사랑하는 민족(Bolajon xalq)’이라 부르며, 다산을 미덕으로 여겼다. 전통적으로 우즈베크 민족은 지역적, 혈연적 동질성을 기반으로 하는 ‘마할라(Mahalla)’ 공동체에 속하여 삶을 영위해 왔으며, 공동체 내부에서 발생하는 모든 의례와 행사에 자발적으로 참여하며 무상 노동을 제공하는 등 독특한 우즈베크만의 문화 의식을 형성해왔다. 이러한 상호부조의 관행은 우즈베크인들 사이에는 공동체를 이루어 삶을 살아가기 위한 하나의 조건으로 여겨졌기 때문에 자연스럽게 마할라 공동체에서는 네 일과 내 일의 경계가 따로 존재하지 않았고 모든 것이 공동의 의무와 책임으로 받아들여졌다.
따라서 임신, 출산, 육아와 관련된 출생의례 또한 우즈베크인들은 한 가정에만 국한되지 않고 모든 구성원 공동의 의무와 책임으로 받아들였다. 전통적으로 우즈베크인들은 출산을 ‘알라의 위대한 은총’으로 여긴다. 따라서 우즈베크인들은 가정을 이루고 자식을 낳는 것은 인간의 기본적인 의무로 보았으며, 인공 유산은 사회적으로 비난받았다. 특히, 부계 혈통을 중시하는 우즈베크 사회에서 아들은 가계의 계승자이기 때문에 우즈베크 인에게는 여아보다 남아의 출생을 간절히 바라는 남아선호사상이 강하게 나타나게 되었다. 실제로 이러한 경향은 ‘딸은 누군가의 적이다(Qiz bola birovning xasmi)’, ‘딸을 키울 바에야 소금을 보관해라(Qiz saqlagandan ko’ra, tuz saqla)’, ‘좋은 부인은 아들을 낳는다(Yaxshi xotin o’g’il tug’adi)’ 등 다수의 성차별적 속담을 통해서도 관찰 된다. lukybaby7@gmail.com
*필자/ 정길선.
노바토포스 회원, 역사학자, 고고인류학자, 칼럼니스트, 러시아 과학아카데미 유라시아 고고인류학연구소 연구교수.
*아래는 위 기사를 '구글 번역'으로 번역한 영문 기사의 [전문]입니다. '구글번역'은 이해도 높이기를 위해 노력하고 있습니다. 영문 번역에 오류가 있을 수 있음을 전제로 합니다.<*The following is [the full text] of the English article translated by 'Google Translate'. 'Google Translate' is working hard to improve understanding. It is assumed that there may be errors in the English translation.>
Uzbekistan’s local community Mahalla and collective society
- Columnist Jeong Gil-seon
Mahalla is a local community that developed in Central Asian agricultural society. There is no exact record of the origin of Mahalla, but it appears in literature from the 11th century, indicating that its history is long. Some view Mahalla as an Islamic community in the Middle East. However, Mahalla is not a single-purpose group centered on religion, ethnicity, or status, but a living community that accepts all of these. Mahalla has two major characteristics.
First, Mahalla uses its own district divisions rather than a legal administrative district unit. For example, there are Mahallas that have historically had their own districts within the administrative district of Gwancheol-dong, Jongno-gu, Seoul. This is why you can easily see signs that say ‘OOO Mahalla’ on the side of the road in downtown Tashkent.
Second, Mahalla is a non-governmental local community that forms its own organization separate from the official administrative organization of the country. In Mahalla, there is a chief executive called ‘Oqsoqol (meaning white beard)’, who is elected by the residents considering their age, experience, and knowledge among the Mahalla members. The important policies of the community are decided and implemented through a meeting called ‘Kengash’, which is similar to our Ban Sanghoe. Mahalla, which means a community formed by geographically adjacent people, began to take the lead in defining its role after Uzbekistan became independent due to the dissolution of the Soviet Union, and it was also used for state building and stabilization of the regime.
Currently, Mahalla has become the basic administrative unit of the Republic of Uzbekistan. All residents belong to one Mahalla. There are over 10,000 Mahallas formed in all regions including cities and rural areas, and each Mahalla usually has about 2,000 residents.
Mahalla is not only a government-led social control organization, but also a comprehensive social community that is responsible for crime prevention, promotion of physical activity of the people, and education of the youth generation. There are also suggestions that the two countries should share their experiences and promote cooperation, citing similarities between Mahalla and Korea’s Saemaul Movement.
According to women in Mahalla, pregnancy, childbirth, and childrearing are essential conditions for maintaining humanity and have always been considered important elements in human history. This is why various religious and magical practices are observed in many countries around the world in relation to birth rites. Pregnancy and childbirth are very complex and dangerous processes, and unity and cooperation of the community are essential. Therefore, among the life rites that humans experience at each important time in their lives, birth rites, which are the first process of humans gaining life, are sometimes interpreted as a rite that reduces the various social relationships of the community, and analysis of this helps us understand the outlook on life, worldview, and values of a nation.
Uzbeks have long called themselves a “child-loving people” (Bolajon xalq) and have considered fertility a virtue. Traditionally, Uzbeks have lived in “Mahalla” communities based on regional and bloodline homogeneity, and have formed a unique Uzbek cultural consciousness by voluntarily participating in all rituals and events that occur within the community and providing free labor. This practice of mutual assistance was considered a condition for living in a community among Uzbeks, so naturally, there was no distinction between your work and my work in the Mahalla community, and everything was accepted as a common duty and responsibility.
Accordingly, Uzbeks did not limit pregnancy, childbirth, and childrearing to one family, but accepted it as a common duty and responsibility for all members. Traditionally, Uzbeks considered childbirth as “Allah’s great grace.” Therefore, Uzbeks considered forming a family and having children to be a basic human duty, and artificial abortion was socially condemned. In particular, in Uzbek society where patrilineal bloodline is valued, sons are the successors to the family line, so Uzbeks have a strong preference for male children over female children. In fact, this tendency is observed in many sexist proverbs such as “A daughter is someone’s enemy (Qiz bola birovning xasmi),” “If you want to raise a daughter, store salt (Qiz saqlagandan ko’ra, tuz saqla),” and “A good wife gives birth to a son (Yaxshi xotin o’g’il tug’adi).” lukybaby7@gmail.com
*Author/ Jeong Gil-seon.
Novatopos member, historian, paleoanthropologist, columnist, research professor at the Institute of Eurasian Paleoanthropology, Russian Academy of Sciences.
