 ▲ 정길선 박사 ©브레이크뉴스 |
근대 시기 알바니아에서는 세 가지 주장이 등장했다. 첫째는 유럽중심주의적인 부분으로 유럽과 하나가 되기 위해 카톨릭을 지향하자는 것이다. 당시 정교회는 유럽의 일부에 불과했기 때문에 그 입지가 허약하다 보기 때문이다. 여기에 스칸데르베이가 알바니아 민족주의의 상징으로 등장하게 된다. 둘째는 여러 종교적 경향을 정치와 분리시키려는 경향이 있었으며 셋째는 이슬람교를 알바니아 민족주의의 중심으로 삼으려는 이른바 알바니아-이슬람주의로서, 이는 반(反) 유럽적인 면모를 보여주었고 동시에 슬라브주의 및 그리스 정교회를 모두 배격하는 주장으로 이와 같은 주장을 지지하는 사람들의 숫자가 위에 적시한 세 가지 입장 중 가장 적게 나타나고 있다.
그런데 알바니아가 처한 이런 이념 간, 혹은 현실 정치적 입장과의 차이를 해소할 수 있는 부분을 무저항주의 정파인 벡타시파에서 찾아볼 수 있다. 벡타시파는 무슬림의 한 분파로 간주되고 있으며 기원은 13세기 하지 벡타시 벨리(Haji Bektash Veli)에 의해 창설되었고, 오스만투르크가 발칸을 정복하자 발칸 반도에도 따라 들어왔다. 이러한 벡타시파가 알바니아에 들어와 널리 전파되기 시작한 것은 16세기 ~17세기 중엽인 것으로 간주되고 있다. 당시 수니파는 정통 이슬람 및 오스만투르크 제국의 권력, 아랍어 등과 연관성이 큰 된 반면, 벡타시파는 지역적 특색을 가진 문화, 지역 고유의 언어에 대하여 무한한 애정을 통해 연관되어 진다. 19세기 알바니아 민족 혹은 지역주의에 주역을 담당한 인물은 벡타시파였던 알리 파사(Ali Pasa)였다.
20세기 초, 벡타시파는 전체 알바니아인 가운데 약 15%, 전체 무슬림인 약 60% 가운데는 약 1/4 정도였다. 이러한 벡타시파는 알바니아 민족주의 동향의 중심이 되었고, 오스만투르크의 치하에서 불법적으로 알바니아 언어를 가르치는 교육의 중심이었던 정파인 것이다. 1922년 스크라파르(Skrapar)의 프리슈타(Prishta)에서 있었던 첫 번째 알바니아 민족 회합에서 알바니아 벡타시파는 터키 벡타시파로부터 독립을 선언했고, 1925년 터키에서 벡타시파를 불법적인 것으로 금지한 다음에는 세계 벡타시파의 회합이 알바니아의 수도인 티라나에서 열리면서 터키와의 관계를 단절했다. 벡타시파의 특징은 자유의 이념을 극대화하였고 기존의 수니파보다 더 세속적이었다.
벡타시파 무슬림들은 음주를 할 수 있었고, 벡타시 자미에서 술을 직접 생산하기도 했다. 이들의 교리는 남녀 평등을 추구하며 다른 이교적 종교 요소, 특히 정교회가 갖고 있는 교리의 요소들을 적극 수용했다. 기본적으로 벡타시파는 여러 종교의 교리들을 융합한 만신(萬神)적인 특징을 가지고 있었으며, 신비주의적인 요소들을 포함하기까지 했다. 이에 대한 일례로 그리스 정교회의 전통이 강한 흑해 연안의 무슬림 벡타시파 일부는 사실상 은밀한 기독교인들(Cryptochristianoi)들로 간주되어 무슬림이 아니라고까지 했다. 이들은 오스만투르크의 지배 하에서 기독교인들이 불이익을 피하기 우해 무슬림으로 개종하면서 벡타시파가 되었다고 주장하는 것이지만 이는 실상과 다르다. 오히려 수니파의 보수적인 교리들에 대한 저항 심리의 발로 보는 편이 더 강하다.
알바니아 민족주의를 이끌었던 선구자 중 하나인 나심 프라셰리(Nasim Prisheri)는 벡타시파에 대해 신앙에 얽매이지 않은 자유적인 부분과 여러 종교들의 교리들을 받아들인 결과로 인해 여러 종교들의 복합적인 요소가 알바니아 민족주의 발달의 근거가 될 수 있다고 평가했다. 벡타시파에 보이는 <꾸란>과 <성경>의 복합적 요소는 알바니아 내 종교적 차이를 봉합하는 하나의 방편이 될 수 있다고 파악한 것이다. 여기에서 더 나아가 벡타시주의(Bektashnism)는 일정 종교 혹은 민족 집단이 아니라 모든 인류에 대한 형제애를 근본 이념으로 하고 있다. 자유와 각종 종교들의 융합적인 성격을 지닌 벡타시파는 상이한 종교적 갈등은 물론 상이한 민족적인 갈등까지도 봉합할 수 있는 이념적 장치를 지닌 것이라고도 볼 수 있다.
알바니아에는 이슬람, 카톨릭, 정교회 등 세 가지 종교가 공존했지만 다른 나라나 지역과 달리 이들 세 종교 간 분쟁의 역사는 많지 않았으며, 그와 같은 종교적인 믿음이 민족의식의 형성을 방해할 정도로 강력한 영향력을 행사하지 않았음을 알 수 있다. 오히려 종교는 정복자들인 오스만투르크가 지배적 체제를 강화하기 위해 강요하고 이를 통해 민족 분할적인 통치 이념으로서 작용한 부분이 더욱 강하다고 볼 수 있다. 이와 같은 점에서 알바니아 벡타시파의 존재는 표면적으로 종교적, 혹은 민족 간의 분쟁으로 보이고 있는 것에서 종교나 민족주의로 포장한 집단 이기주의의 산물인 경우가 적지 않은 않았다. 그러나 그러한 종교적인 이기심에 따른 분쟁에 대해 또 다른 반성의 기회를 제공한다 여기진다.
*필자/ 정길선.
노바토포스 회원, 역사학자, 고고인류학자, 칼럼니스트, 러시아 과학아카데미 유라시아 고고인류학연구소 연구교수.
*아래는 위 기사를 '구글 번역'으로 번역한 영문 기사의 [전문]입니다. '구글번역'은 이해도 높이기를 위해 노력하고 있습니다. 영문 번역에 오류가 있을 수 있음을 전제로 합니다.<*The following is [the full text] of the English article translated by 'Google Translate'. 'Google Translate' is working hard to improve understanding. It is assumed that there may be errors in the English translation.>
Albanian Bektashpa, with its ideology of brotherhood for all mankind
Gil-seon Jeong, columnist
Three claims emerged in Albania during the modern period. The first is the Eurocentric part, which seeks to pursue Catholicism in order to become one with Europe. This is because the Orthodox Church was only a part of Europe at the time, so its position was considered weak. Here, Skanderbey appears as a symbol of Albanian nationalism. Second, there was a tendency to separate various religious trends from politics, and third, the so-called Albanian-Islamism, which sought to make Islam the center of Albanian nationalism, showed an anti-European aspect and at the same time supported both Slavism and Greek Orthodoxy. The number of people supporting this claim as a rejection is the lowest among the three positions listed above.
However, the part that can resolve the difference between these ideologies or the actual political position that Albania faces can be found in the Bektasi faction, a non-resistance political faction. The Bektashi sect is considered a sect of Muslims and was founded by Haji Bektash Veli in the 13th century, and was introduced to the Balkan Peninsula after the Ottoman Turks conquered the Balkans. It is considered that the Bektasi sect entered Albania and began to spread widely between the 16th and mid-17th centuries. At that time, the Sunni sect had a strong connection with orthodox Islam, the power of the Ottoman Empire, and the Arabic language, while the Bektashi sect was associated with an infinite affection for the culture with regional characteristics and the region's unique language. The person who played a leading role in Albanian nationalism or regionalism in the 19th century was Ali Pasa, a Bektasi sect.
At the beginning of the 20th century, Bektashi sects made up about 15% of all Albanians and about a quarter of about 60% of all Muslims. This Bektashi faction became the center of the Albanian nationalist trend and was the center of education that illegally taught the Albanian language under the Ottoman Turks. At the first meeting of the Albanian people in Prishta, Skrapar, in 1922, the Albanian Bektasi sect declared independence from the Turkish Bektashi sect, and after banning the Bektashi sect as illegal in Turkey in 1925, it was banned worldwide. A meeting of the Bektasi faction was held in Tirana, the capital of Albania, and severed ties with Turkey. The characteristics of the Bektashi sect were that it maximized the ideology of freedom and was more secular than the existing Sunni sect.
Bektashi Muslims were allowed to drink alcohol and even produced their own alcohol in Bektashi Cami. Their doctrine pursued equality between men and women and actively accepted elements of other pagan religions, especially those of the Orthodox Church. Basically, the Bektasi sect had the characteristics of a pantheon that combined the doctrines of various religions, and even included mystical elements. As an example of this, some of the Bektashi sects, Muslims on the Black Sea coast with a strong Greek Orthodox tradition, were in fact regarded as secret Christians (Cryptochristianoi) and even said that they were not Muslims. They claim that under the rule of the Ottoman Turks, Christians converted to Muslims to avoid disadvantages and became Bektashi, but this is not true. Rather, it is stronger to see it as an outpouring of resistance against Sunni conservative doctrines.
Nasim Prisheri, one of the pioneers who led Albanian nationalism, said that as a result of the Bektasi sect's freedom from being bound by faith and their acceptance of the doctrines of various religions, complex elements of various religions contributed to the development of Albanian nationalism. It was assessed that it could serve as evidence. It was understood that the complex elements of the <Quran> and <Bible> seen in the Bektasi sect could be a means of suturing religious differences within Albania. Going further, Bektashnism has as its fundamental ideology the brotherhood of all mankind, not a certain religion or ethnic group. The Bektasi sect, with its characteristics of freedom and the fusion of various religions, can be seen as having an ideological device that can resolve not only different religious conflicts but also different ethnic conflicts.
In Albania, three religions - Islam, Catholicism, and Orthodoxy - coexisted, but unlike other countries or regions, there was not much history of conflict between these three religions, and such religious beliefs had a strong enough influence to hinder the formation of national consciousness. It can be seen that it was not exercised. Rather, it can be seen that religion was more powerful in that it was imposed by the conquerors, the Ottoman Turks, to strengthen the dominant system, and through which it functioned as a nationally dividing ruling ideology. In this regard, the existence of the Albanian Bektasi faction was in many cases the product of group egoism disguised as religion or nationalism in what was superficially seen as a religious or ethnic conflict. However, it is believed that it provides another opportunity for reflection on the conflict caused by religious selfishness.
