 ▲ 정길선 칼럼니스트 ©브레이크뉴스 |
때는 2011년, 베니스 영화제나 토론토 영화제 등 메이저 영화제 등에서 한 영화가 큰 화제가 되었다. 그 영화 이름은 "시디크 발레(Seediq Bale)", 이 영화는 2011년 오우삼이 제작한 홍콩 자본 합작으로 장장 러닝타임 276분의 시간동안 우서 사건의 비극을 다루었다. 이 영화는 제48회 타이완 금마장 영화시상식에서 최우수작품상을 수상했으며 "워리어스 레인보우"라는 이름으로 1, 2편으로 나누어 국내에도 개봉되었다. 이 영화의 배경인 우서 사건은 어떤 비극을 말하는 것일까?
대만 사람들이 일본에 대해 좋은 감정을 가지고 있었던 것은 일제 지배의 치하에서 유화적인 정책의 결과물이다. 역사적으로 대만인들은 지속적으로 식민통치를 경험해 왔다. 여기애서 언급되는 대만인들은 오늘했었던 강의에서도 분명히 밝혀두었지만 대만 원주민들을 말하는 것이고 현재 대만을 실효 지배하고 있는 사람들은 중국 한족이다. 이들 또한 본성인과 외성인으로 구분되고 있고 외성인들의 대부분은 1949년 국공내전 종결 이후, 이주해 온 한족들이고 본성인들은 훨씬 이전부터 이주를 진행했던 한족들이 많다. 이러한 본성인들 중에 복건성 민월인과 객가인, 그리고 광동인과 리족, 좡족과 같은 대륙 소수민족들도 포함되어 있다. 따라서 대만 원주민들 입장에서는 혈통과 언어가 한족과 다른, 동남아시아 계열인 오스트로네시아계 인종들이다.
그들 대만 원주민들인 대만인들의 관점에서는 그들을 지배했던 네덜란드나 청나라, 일본, 중국 국민당 모두 다 외래 정부일 뿐이다. 이러한 대만인들이 유일하게 독립국가로 건재했던 왕국은 17~18세기에 존재한 다두 왕국이다. 이 다두 왕국은 비록 청나라에 흡수되어 사라졌지만 주민들은 현재까지 그대로 남아있다. 오히려 수만 명의 대만인을 희생시킨 국민당의 철권통치는 일본이 지배한 식민지 시절이 상대적으로 좋았던 것으로 생각되게 만들었다. 물론 이는 식민지 시절 일본의 유화 정책의 영향이었다. 일본에 한반도는 식량 및 지하자원 수탈의 대상이자 대륙 침략의 발판이었지만 대만은 청일전쟁의 전리품으로 받은 열도의 연장선상으로 이어지는 섬에 북해도와 마찬가지로 직접적인 경략을 통해 확장한 영토로 인식했다. 그래서 한반도와는 달리 일본은 대만에 강압적인 통치를 할 이유가 없었다.
그러나 사실 일본의 이러한 대만인들에 대한 유화 정책의 실상은 식민지배의 공고화와 더불어 또 다른 차별의 연속이었다. 일본인들은 고산 지대에 사는 대만 원주민들을 야만인으로 생각하며 짐승만도 못하게 여겼다. 원주민들 삶의 터전인 숲의 나무와 천연자원들을 강탈했으며 주민들을 강제 노역에 동원했다. 대만 원주민이 사는 고산 지역의 수백 년 묵은 고목들을 베어내 본토로 실어 날랐으며 이러한 일제의 정책에서 대만 원주민들이 겪은 일제강점시기는 유화책이라는 일본 정부의 기조 정책과는 다른 모습으로 보여지고 있다. 자신들의 산과 계곡, 사냥터를 온전히 지키고 그곳에 들어온 침입자의 목을 베어야만이 무지개 다리를 건너 조상들의 영혼이 있는 집으로 갈 수 있다고 믿었던 대만 고산족들은 그러한 전설로 인해 "무지개 다리의 전사들"이라는 이름이 붙는다.
당시 14개의 종족으로 분류되는 대만 내 원주민들 중 가장 용맹한 부족으로 알려진 시디크 족은 일본인들의 침입에 누구보다 분개했다. 시디크 족 마을 중 마흐푸 마을의 족장이자 침입자의 목을 가장 많이 베어 대만의 최고의 전사로 명성을 떨치고 있던 모우나 루도는 부족과 함께 산 위에서 숲과 구름과 안개, 비를 이용하여 숲에 몸을 숨기는 게릴라 전을 감행해 아래 계곡을 따라 침입하는 일본군을 처단했다. 그러나 적의 머리를 베어 무지개 다리를 건너려는 시디크 족의 용맹성은 일본이 동원한 근현대적 무기로 인해 패배가 이어지고 자신들이 살고 있던 터전들도 일본군에 내줘야 했다. 모우나 루도 족장은 본래부터 일본에 대한 감정이 좋지 않았었다. 그의 아끼는 여동생이 일본 경찰관의 부인이 되었으나 가정을 꾸리지도 못하고 성적노리개로 유린당하게 되면서 자식들과 함께 버려졌던 일이 생기자 모우다 루도는 일본에 대해 강한 적개심을 갖게 되었다.
1930년 10월 9일 모우다 루도는 루산 지역에서 아들의 결혼식을 열고 있었는데 마침 이 일대를 순찰 돌고 있었던 일본 경관 요시무라가 모나 루다오의 아들 다호 모나의 결혼식에 들려 참석하게 된다. 다호 모나는 포도주를 잔에 따라 요시무라에게 받아 마시기를 권유했으나 요시무라는 짐승의 피로 더럽혀진 손으로 따르는 잔을 받을 수 없다며 거절했으며 이는 명백한 인종차별성 발언이었다. 그럼에도 불구하고 다호 모나가 계속 잔을 받아 마시기를 권하자 요시무라는 곤봉으로 그를 후려쳤고, 이에 결혼식장에서 큰 싸움이 발생해 요시무라는 부상당하게 된다. 그 다음 날 모우다 루도는 일본 측에 사과하기 위해 요시무라에게 포도주를 다시 바치려 하였으나 이것 또한 거절당하게 된다. 10월 27일 우서소학교에는 때마침 육상 경기가 있어 일본인들이 운동장에 모여 있었는데, 모우다 루도는 자신의 아들인 다호 모나가 심각한 폭행을 당했던 당시 일에 대한 보복을 위해 300여명의 전사들을 이끌고 학교를 습격해서 134명의 일본인과 2명의 중국 본성인들을 살해했다.
모우나 루도는 일본에 대한 분노를 성냥의 화약 부분을 벗겨 수십 년간 모았다. 시디크 족에 대한 멸시와 폭력, 노동 착취, 차별을 일삼던 일본에 언젠가는 성냥을 모아 화약을 만들었다. 한편 대만총독부는 2,000명의 병력을 우서로 보내고 심지어 독가스가 주입된 시디크 족이 거주하는 산간 지대에 산탄을 살포하기도 하였다. 또한 일본 측에 항복한 일부 시디크 족에게 반란을 일으킨 나머지 시디크 족에 대해 머리를 베어 무지개 다리를 건너는 행위를 임시적으로 허용하기도 하였다. 시디크 족도 1,200명의 전사를 조직해서 일본군에 저항했다. 일본이 동원한 군대와 기관총 대포 등 중화기에 좌절하여 시디크 족의 1,200명의 전사 중 644명이 살해되었다. 3주 동안에 이어진 봉기를 벌인 상황에서 일본군에게 죽기 싫었던 원주민들은 가족 모두가 자신들의 터전이었던, 숲 속 큰 나무에 목을 매 자결했다. 항전을 계획할 때 이미 부족 대부분이 죽을 것이라 예상했던 모우나 루도도 자결했다. 일본군과 싸웠던 시디크 족은 우서 사건이 끝난 이후 1,600여 명 중 겨우 298명만이 살아 남았다.
1931년 들어 우서 봉기는 진압되고 남은 시디크 족 500여명도 항복했으나 4월 25일 일본 측에 넘어간 원주민들에 의해 시디크 족 생존자들이 습격 당해 216명이 살해당하기도 하였다. 이와 같이 인종차별적 발언에 의해 벌어진 일본군의 잔인한 우서 학살 사건은 이후, 국민당 정권이 대만에 들어오면서 일본의 통치보다 더 무자비한 학살로도 이어지며 거의 잊혀진 사건이 되었다. 이런 국민당의 강압적 통치는 대만 본성인(本省人)들은 물론이고 원주민들까지 반대급부로 일본의 식민 통치를 그리워했다. 적어도 일본의 지배자들은 유화책을 쓰며 대만인들을 달래는 정책을 행했기 때문에 유화책 없이 강압적이고 무자비한 국민당보다 낫다고 보았던 것이다. 이에 ‘개가 가고 돼지가 왔다’는 말이 나오게 되면서 정치, 사회적인 차별 등 일본 식민정치의 폐해들이 잊혀질 정도였다. 2.28 학살사건 이후, 국민당 정권은 나라의 안정을 이유로 본성인과 원주민 수만 명을 학살했다. 결국 국민당 정권으로 잊혀진 우서 사건이 2011년 "시디크 발레(Seediq Bale)" 라는 영화를 통해 재조명되었던 것이다. lukybaby7@gmail.com
*필자/ 정길선.
노바토포스 회원, 역사학자, 고고인류학자, 칼럼니스트, 러시아 과학아카데미 유라시아 고고인류학연구소 연구교수.
*아래는 위 기사를 '구글 번역'으로 번역한 영문 기사의 [전문]입니다. '구글번역'은 이해도 높이기를 위해 노력하고 있습니다. 영문 번역에 오류가 있을 수 있음을 전제로 합니다.<*The following is [the full text] of the English article translated by 'Google Translate'. 'Google Translate' is working hard to improve understanding. It is assumed that there may be errors in the English translation.>
Back in 2011, one film made headlines at major film festivals, such as the Venice Film Festival and the Toronto Film Festival. The film is called "Sediq Bale," a Hong Kong-capital collaboration produced by Ohsam in 2011, which dealt with the tragedy of the Wu-Jang incident for 276 minutes of running time. The film won the Best Picture award at the 48th Taiwan Golden Horse Film Awards and was released in Korea under the title "Warrior's Rainbow" in two parts. What kind of tragedy does the Wu-Jang incident mean?
Under Japanese rule, Taiwan's policy of appeasement was the result of the Taiwanese people's favorable feelings for Japan. Historically, Taiwanese have experienced continuous colonialism. As stated in today's lecture, the Taiwanese referred to here refer to the indigenous people of Taiwan, and the people who effectively control Taiwan are the Chinese Han Chinese. They are also divided into nature and outsiders, and the majority of the outsiders are Han Chinese who migrated after the end of the Chinese Civil War in 1949, while the nature of the Han people have migrated for a long time. These natures include Fujian Minwol and Hakka, as well as mainland minorities such as the Guangdong, Li, and Zhuang. Therefore, from the standpoint of Taiwanese indigenous people, they are of Austrian descent from Southeast Asia, with different ancestry and language from the Han Chinese.
The Dutch, Qing Dynasty, Japan, and China's Kuomintang, which ruled Taiwan, are all foreign governments from the perspective of their indigenous people. The Dadu Kingdom, which existed in the 17th and 18th centuries, was the only kingdom in which these Taiwanese remained independent. Although these Dadu kingdoms disappeared after being absorbed by the Qing Dynasty, their inhabitants remain the same to this day. Rather, the Kuomintang's iron fist, which cost tens of thousands of Taiwanese, made it thought that the Japanese-dominated colonial days were relatively good. Of course, this was the result of Japan's appeasement policy during the colonial period. The Korean Peninsula was the subject of exploitation of food and underground resources for Japan and a springboard for invasion of the continent, but Taiwan, like the North Sea, recognized it as a territory that was expanded through direct misconduct on an island leading to an extension of the archipelago that was looted from the Sino-Japanese War. Therefore, unlike the Korean Peninsula, Japan had no reason to impose coercive rule on Taiwan.
However, along with the consolidation of colonial rule, Japan's appeasement policy toward Taiwanese was another set of discrimination. The Japanese regarded the native Taiwanese people living in the alpine regions as barbarians and could not be compared to beasts. They robbed forests of trees and natural resources, where indigenous people lived, and mobilized residents for forced labor. Hundreds of years of old old trees in the alpine region where indigenous Taiwanese lived were cut down and transported to the mainland, and this policy of Japanese imperialism differs from the Japanese government's policy of appeasement during the Japanese colonial period. Believing that they could cross the rainbow bridge to the home of their ancestors' souls only by fully protecting their mountains, valleys, and hunting grounds and decapitating the intruders who entered the bridge, Taiwanese alpine people were named "rainbow bridge warriors" because of this legend.
The invasion by the Japanese was more resentful than anyone else by the Siddiqs, who were known as the most courageous tribe among Taiwan's indigenous people, who were classified into 14 tribes at the time. The invasion by the Japanese was more reputed than anyone else by the Siddiq village chief and Taiwan's best fighter, Moona Ludo, who had a reputation as the leader of the Mahfu village who cut the neck of the intruders the most, carried out a guerrilla war with the tribe to hide themselves in the forest, clouds, fog, and rain on the mountains and slaughtered the Japanese army invading them along the valley below. However, the Siddiq's bravery to cross the rainbow bridge by cutting the enemy's head was defeated by modern Japanese weapons, and they were forced to give up their homes to the Japanese army. Chief Moona Ludo had a bad feeling about Japan from the beginning. When his cherished sister became the wife of a Japanese police officer, but was abandoned with her children due to sexual harassment, Moda Ludo developed strong hostility toward Japan.
On October 9, 1930, Moda Ludo was holding his son's wedding in the Rusan area, and Yoshimura, a Japanese officer who was just patrolling the area, stopped by the wedding of Daho Mona, Mona's son. Daho Mona recommended receiving Yoshimura wine from her glass, but Yoshimura refused, saying she could not receive the glass with her hands tainted with the blood of the beast, which was an obvious racist remark. Nevertheless, when Daho Mona recommended continuing to receive and drink the glass, Yoshimura slapped him with a club, causing a big fight at the wedding venue and Yoshimura to be injured. The next day, Moda Ludo tried to offer Yoshimura wine again to apologize to the Japanese, but this was also rejected. There was a timely track and field race at Useo Elementary School on October 27, and the Japanese were gathered, but Moda Ludo led more than 300 fighters to the school and killed 134 Japanese and two Chinese people in order to retaliate for the serious assault on his son, Daho Mona.
The gunpowder part of matches was removed by Moona Ludo, who for decades collected resentment against Japan. Japan, which despised, abused, exploited labor, and discriminated against the Siddiks, eventually collected matches and created gunpowder. Meanwhile, the Governor-General of Taiwan dispatched 2,000 troops to the West and even sprayed shotguns on the mountainous areas of the gas-infused Siddiks. The rest of the Siddiks who rebelled against some of the Siddiks who had surrendered to the Japanese side were also temporarily allowed to cross the rainbow bridge by cutting their heads. The Siddiks also organized 1,200 fighters to resist the Japanese army. Out of 1,200 Siddiq fighters, 644 were killed in frustration with the heavy weapons that Japan mobilized, including army and machine gun cannons. The Native Americans, who did not want to die from the Japanese army, hanged themselves from a large tree in the forest, where their entire families were based, in the three-week uprising. Moona Ludo, who had already expected the majority of the tribe to die when planning the resistance, also committed suicide. Only 298 of the 1,600 Siddiqs who fought against the Japanese survived after the Useo incident.
In 1931, the Useo uprising was suppressed, and the remaining 500 Siddiqui people also surrendered, but on April 25, Siddiqui survivors were attacked and 216 people were killed by indigenous people who handed over to the Japanese side. The Japanese military's brutal Useo massacre, caused by racist remarks, later led to a massacre more ruthless than Japanese rule when the Kuomintang regime entered Taiwan, and became an almost forgotten incident. This coercive rule of the Kuomintang missed Japanese colonial rule in return for Taiwanese people as well as indigenous people. At least the Japanese rulers considered it better than the coercive and ruthless Kuomintang without a appeasement policy because they practiced a policy of appeasing Taiwanese using appeasement policies. As a result, the words 'a dog has gone and a pig has come' were mentioned, the evils of Japanese colonial politics such as political and social discrimination have been forgotten. After the 2.28 massacre, the Kuomintang regime massacred tens of thousands of people of nature and indigenous people for the reason of stability of the country. Eventually, the Useo incident, forgotten by the Kuomintang regime, was re-examined in 2011 through a film called "Sediq Ballet."
