 ▲ 필자/정길선 박사 ©브레이크뉴스 |
아랍인은 아라비아 반도의 토착 셈족을 지칭하는 단어이다. 아랍이라는 이름은 현재 아랍어를 모국어로 사용하고 있는 모든 사람들인데 대부분이 무슬림들이지만 예수를 모시는 기독교인들도 상당히 포함되어 있다. 여기에 아랍어를 모국어로 하는 유대인과 드루즈(Druzes) 종파는 아랍인에서 제외되고 있다. 하지만 많은 아랍어 사용자들은 아라비아 반도의 토착 혈통이 아니다. 그들은 중동과 북아프리카의 베르베르 인 등을 비롯한 다른 인종들의 자손들이다. 이슬람의 세력 확장으로 아랍인들이 아라비아 반도 밖으로 나왔을 때 그들의 언어는 이미 다른 언어, 같은 셈어계 혹은 일부는 함어(Hamitic)를 사용하고 있는 인종들에 의해 채택되고 사용되었다. 또한 많은 국가들에서 아랍인들은 그 토착민들에 흡수되거나 동화된 아주 작은 소수임에도 불구하고 아랍의 관습과 아랍어는 널리 광범위하게 분리되어 나갔다. 혈통적, 언어적인 기준으로 볼 때 아랍인이라고 생각되는 사람들은 시리아 사막과 이라크 남부를 거쳐 예멘과 그 근처의 동아프리카 해안으로부터 아라비아 반도에 걸쳐 분포하고 있다.
또한 이슬람의 세력 확장 이후에 아랍인들 가운데 북아프리카로 이주한 바누 힐랄(Banu Hilāl) 종족이 존재하고 있다. 종족의 정체성을 보존하기에는 충분한 숫자가 이주해나갔다. 알제리, 모로코와 모리타니(Mauritania)에서 아랍인들은 전체 인구 중 과반수에 미치지 못하며 대다수는 베르베르 인으로 나타난다. 모리타니에도 세네갈 인과 혈통이 가까운 관계에 있는 서부 아프리카 인들의 다양한 종족들이 거주하고 있다. 주로 하드라마우트(Hadramaut)에서 온 아라비아 이주민 후손들의 공동체는 인도네시아와 말레이시아에서도 볼 수 있다. 고대 지리학자들은 아라비아 반도를 두 지역으로 나누는데 그 중 하나는 축복받는 아라비아(Arabia Felix, 예맨)로 불리며 또한 다른 하나는 북부 아라비아 지역이다. 예멘은 인도양의 몬순(Monsoon)계절풍에서 발생하는 비가 내리고 아주 비옥한 땅을 가진 반면에 북부 아라비아는 황량한 사막이다. 또한 이 지리적인 분계선에 따라 아라비아 인도 주요한 두 그룹인 남부 아라비아 인과 북부 아라비아 인으로 분류되어진다.
남부 아라비아 인들은 자신들이 성경의 욕탄(Joktan)과 동일시되는 지도자 까흐딴(Qahtān)의 후예라고 믿고 있다. 반면 북부 아라비아 인들은 아브라함의 아들인 이스마일의 후손 아드난(Adnān)이라 불리우는 지도자의 후예라고 주장하고 있다. 이 2개의 집단은 다시 2개의 사회 그룹으로 분류되어진다. 하나는 아흘 알 마다르(ahl al-madar, ‘짐에 사는 사람들’)라고 하는 정착민들이고 다른 하나는 아흘 알 와바르(ahl al-wabar, ‘염소털의 사람들’)이라는 유목민인 베두인(badiya, ‘광야’에서 유래)으로 분리된다. 아랍이란 이름은 유목민’(nomad)이라는 뜻을 가지고 있다. 북부 아라비아 인들은 아랍 화 된 아랍인, 아랍 알 무스타리바(Arab al-musta'ribah)로 나타나는 반면 남부 아라비아의 까흐따니인(Qaḥṭānis)들은 스스로를 아랍 알 무타아리바(‘Arab al-muta‘-aribah, ‘혼합된 아랍인’)이라고 부르고 있다. 이는 아랍 알 아리바(Arab al-aribah, ‘원래의 혹은 순수한 아랍인’)와 혼합된 종족으로 자처한다.
고대 남부 아라비아, 힘야르 왕국의 아랍인들은 힘야르(Himyar)라 불리는 전통적 조상의 후손인 까흐탄의 자손이다. 완전히 순수한 아랍인들은 노아의 장남 샘의 후예들로서 그들은 아랍 알 바이다(arab al-ba‘idah), 아랍어로 ‘행방불명된 아랍인들’이라고 불린다. 그는 아랍 전설에 의하면 노아의 방주 때에 함께 있었던 아랍어를 상용하는 주르훔(Jurhum)이라는 사람의 사위)로 알려지며 고대 이스라엘의 행방불명된 종족들인 가나안 종족들과 같이 그들은 행방불명되었으며 혹은 행방이 묘연한 것이다. 이는 그들의 이름들이 후손에 의해 기억되지 않았기 때문이다. 그들의 정체성은 다른 종족들 속에 흡수되어 버렸다. 이들은 아빌(‘Abil), 아드(‘Ad), 임리크(‘Imlik), 자디스(Jadis), 주르훔(Jurhum), 타슴(Tasm), 사무드(Thamūd), 우마이임(Umaiyim), 그리고 와비르(Wabir) 종족으로 알려져 있다. 알라께서 예언자 쌀리흐(Ṣāliḥ)를 통해 보낸 계시를 따르지 않아 응징을 받은 꾸란(7:73-79)에 나타난 사무드 족은 나바티안 족(Naba-tean)과 동일시되고 있다. 꾸란 해설자들은 유대인들이 이집트의 포로생활을 한 후 사막 밖으로 나올 때 전투를 벌였던 종족이 아드(‘Ad) 부족의 일부로 보고 있다.
아드 족은 전통적으로 남부 아라비아에 머물러 있었으며 꾸란은 이들이 예언자 후드(Hūd)를 거부하여 멸망했다고 전하고 있다. 남부와 북부 아라비아 종족간의 차이와 서로 다른 전통에서 기인하는 적대감으로 후대의 아랍역사에서 이 두 집단이 그들의 정체성을 인식하고 있는 기간동안 긴장 상태가 지속되었다. 그 한 예가 예언자의 사후에 메카에서 이주해온 북부아라비아인의 무하지룬(Muhājirūn)과 남부 아라비아인을 원조로 한 메디나인들, 즉 안싸르(Anṣār) 사이의 분쟁이다. 야지드 1세의 사망 후에 시리아와 이라크에서 북부아랍의 까이스(Qays) 종족과 남부 아랍의 칼브(Kalb) 족 사이에 분쟁이 발생하고 그 분쟁은 우마이야 칼리프 통치기간 동안 지속되었다. 이슬람이 발흥하기 이전의 시기는 자힐리야(Jāhiliyyah), 즉 무지의 시대(Age of Ignorance)라고 불렸다. 이 시대의 가장 혼란스러운 사건은 사막 아라비아 인들 간의 불화와 기습이었다. 이러한 내전들은 아얌 알 아랍(Ayyām al-‘Arab)이라고 하는 ‘아랍인의 시대’라는 구전으로 전달되어 온 구전 시(詩)에 남아 있다.
아랍인에게 시의 중요성은 오늘날까지도 지속되고 있다. 이는 그림이 정착민들에게 중요한 예술 양식임과 동시에 시는 유목민들에게 중요한 예술 양식이다. 그러한 이유는 시가 연속적으로 구술하는 소리를 냄으로 인해 시간의 단면을 재창조하였기 때문이다. 시는 사냥을 생활화하고 있는 유목민들의 공간을 보완해서 시간적인 차원을 표현하고 있는데 이들은 순간적으로 충돌하는 운명의 장소에서 그들의 동물을 사냥하고 끝없는 황야에서 가축 무리를 방목했다. 유사하게 회화 예술은 정착 농민들의 지배적인 삶의 단면을 보완하여 공간과 시간의 동시성을 표현하고 있는데 이들의 실존은 농업과 추수의 주기와 시간에 근거하고 있다. 위와 같은 무지의 시대(Age of Ignorance)에도 우카즈(Ukāẓ)에서 큰 시장이 열렸는데 그 시장의 중요한 매력은 문학적인 시 낭송에 있었다. 가장 칭찬을 받은 시들은 황금 글씨로 서술되고 메카의 카바(Ka‘bah)에 걸어두었다. 알라(Allāh, ‘신’)라는 이름에는 유일신의 사상이 깃들어 있는데 아랍인들 사이에 이미 이는 오래 자리 잡고 있었다. 기독교와 유대교도 아라비아 반도 전역에 퍼져 있었다. 비잔틴 제국의 영향으로 기독교의 공동체는 남부 아라비아의 나즈란(Najrān)과 같은 지역에서 생겨났다.
이곳은 주교의 소재지가 될 정도로 매우 중요했다. 기독교의 은둔자들도 사막에 거주했는데 그들은 이교도들 사이에서 고립되어 거주했다. 또한 유대교도들은 아라비아에 원래 거주하고 있던 유대인들을 제외하고 다른 교인들은 아랍인들의 개종자들로 보인다. 525년 예멘에서 유대교로 개종한 두 누와스(Dhū Nuwās) 왕은 또한 무력으로 나즈란의 기독교인들을 유대교로 개종시키려 노력했다. 그들이 유대교 개종을 거절했을 때 두 누와스 왕은 그들을 불타는 구덩이 속으로 던져 넣어버렸으며 그렇게 나즈란의 순교자들은 꾸란(85:4-8)에서 그 순결한 죽음이 예찬되고 있다. 이슬람교 발흥 이전의 또 다른 종교의 신자는 하닙(Hanīf)으로 아랍어의 복수형으로는 Hunafā이다. 이 하닙이라는 것은 그 기원이 불확실한데 일반적으로 이스마일과 아브라함으로 거슬러 올라가는 태고의 일상적인 일신교적인 종교를 신봉하는 은둔자를 지칭하는 단어이다. 7세기에 이르러 이러한 아라비아 인들 사이에 있던 아브라함의 유일신적 인식은 모두 사라지게 되었다. 그러한 대신 우상 숭배가 급증했다. 유일신을 위해 만든 성역인 카바는 나무와 돌로 만든 우상들이 많았는데 그러한 부분들은 메카 인들이 거래했던 여러 나라에서 들어온 신을 상징했다.
음주, 허풍, 불화가 널리 퍼져감에 따라 카바에 대한 숭배는 단지 의식에 대한 소리를 내고 박수를 치는 것뿐이었다고 한다. 그러나 아랍인이 역사의 중심으로 등장한 이후 세상이 최후의 계시, 이슬람을 처음 받아들인 이후 20년 안에 이 모든 것이 변하게 되었다.꾸란의 계시는 612년부터 시작되었고 636년까지 아라비아 반도에서는 개종이 이루어졌다. 그 이후 아라비아 반도의 모든 백성들이 남녀노소를 불구하고 모두 이슬람을 받아들였다. 이슬람은 보편성이 명백하기에 아랍인들의 영혼으로 세계 어디서든지 그러한 정신을 나타내었다. 이슬람은 사막의 순수함이 구체화된 것으로 시간에서 공간으로, 형태에서 행동으로의 해방을 의미하고 있다. 과거로부터 깨어나 깨닫는 것과 현실에서 영원함을 발견하는 것, 또한 특별한 여행으로서의 은둔적인 삶을 말하는 것이다. 아리스토텔레스에 의하면 그리스 철학의 일부 가르침으로 볼 때 질(質)의 부재는 그것의 반대요소를 잠정적으로 내재하고 있다고 한다. 사막은 그 본질과 공허함이 축약된 실존의 기본형으로 나타난다. 이러한 공허함 안에서 사막은 충만함을 부르고, 그 포용성 안에서는 절대자를 요구하고 있다.
아랍인을 지칭하는 부분으로 이슬람을 내세워 이를 동일시하려는 현상으로 보여 지며 그 민족적인 부분은 이슬람교라는 종교에서 이미 생성되었다고 판단되어 진다. 무지의 시대(Age of Ignorance)에서 이슬람이 발흥되고 마호메트의 아라비아 반도를 통일하는 전쟁과 통합은 후일 아랍인을 특정 짓는 매우 중요한 요소이자 사건으로 보아야 할 것이다.
*필자/ 정길선.
노바토포스 회원, 역사학자, 고고인류학자, 칼럼니스트, 러시아 과학아카데미 유라시아 고고인류학연구소 연구교수.
*아래는 위 기사를 '구글 번역'으로 번역한 영문 기사의 [전문]입니다. '구글번역'은 이해도 높이기를 위해 노력하고 있습니다. 영문 번역에 오류가 있을 수 있음을 전제로 합니다.<*The following is [the full text] of the English article translated by 'Google Translate'. 'Google Translate' is working hard to improve understanding. It is assumed that there may be errors in the English translation.>
Defining Arabs: The Equation Arabs = Islam Is False
Columnist Jeong Gil-seon
Arabs are the term used to refer to the indigenous Semitic people of the Arabian Peninsula. The term Arab currently refers to all people who speak Arabic as their native language. While most are Muslims, it also includes a significant number of Christians who follow Jesus. Jews and Druze, whose native language is Arabic, are excluded from the definition of Arabs. However, many Arabic speakers are not of indigenous descent from the Arabian Peninsula. They are descendants of other ethnic groups, including the Berbers of the Middle East and North Africa. When Arabs left the Arabian Peninsula due to the expansion of Islam, their language was already adopted and used by other peoples, some of whom spoke Semitic or Hamitic languages. Furthermore, in many countries, Arabs represent a very small minority who have been absorbed or assimilated into the indigenous populations. Despite this, Arab customs and the Arabic language have become widely separated. People who are considered Arabs based on their ethnicity and language are distributed across the Arabian Peninsula, from the Syrian Desert and southern Iraq, through Yemen and the nearby East African coast.
Furthermore, the Banu Hilāl tribe, a group of Arabs who migrated to North Africa after the spread of Islam, exist in sufficient numbers to preserve their ethnic identity. In Algeria, Morocco, and Mauritania, Arabs make up less than half of the population, with the majority being Berber. Mauritania is also home to various West African tribes with close ancestry to the Senegalese. Communities of Arab immigrants, primarily from the Hadramaut region, can also be found in Indonesia and Malaysia. Ancient geographers divided the Arabian Peninsula into two regions: Arabia Felix (Yemen), the Blessed Arabia, and Northern Arabia. Yemen boasts fertile lands, blessed with rains brought on by the Indian Ocean monsoon, while northern Arabia is a barren desert. This geographical divide also divides Arabians into two major groups: southern Arabians and northern Arabians.
Southern Arabians believe they are descendants of the leader Qahtān, identified with the biblical Joktan. Northern Arabians, on the other hand, claim descent from a leader named Adnān, a descendant of Ismail, son of Abraham. These two groups are further divided into two social groups: the settled ahl al-madar ("people of burdens") and the nomadic Bedouin ahl al-wabar ("people of goat hair") (badiya, from "wilderness"). The name Arab means "nomad." Northern Arabians refer to themselves as Arabized Arabs, or Arab al-musta'ribah, while the Qaḥṭānis of southern Arabia call themselves Arab al-muta'aribah ("mixed Arabs"). They identify themselves as a mixed race with Arab al-aribah ("original or pure Arabs").
The Arabs of ancient southern Arabia, the kingdom of Himyar, are descendants of the Qahtan, a traditional ancestor called Himyar. The pure Arabs, descendants of Noah's eldest son, Sam, are called Arab al-ba'idah, or "lost Arabs" in Arabic. He is known as the son-in-law of Jurhum, an Arabic-speaking man who, according to Arab legend, was present at the time of Noah's ark. Like the Canaanites, the lost tribes of ancient Israel, they are either lost or have lost their whereabouts. This is because their names are not remembered by their descendants. Their identity has been absorbed into other tribes. They are known as the tribes of 'Abil, 'Ad, 'Imlik, Jadis, Jurhum, Tasm, Thamūd, Umaiyim, and Wabir. The Thamūd tribe, who are mentioned in the Qur'an (7:73-79) as being punished for not following the revelations of Allah through the Prophet Ṣāliḥ, are identified with the Nabatean tribe. Quranic commentators believe that the tribe that fought with the Jews as they emerged from Egyptian captivity was part of the 'Ad tribe.
The 'Ad tribe traditionally resided in southern Arabia, and the Quran states that they were destroyed for rejecting the Prophet Hud. The differences between the southern and northern Arabian tribes, and the animosity stemming from their differing traditions, led to persistent tensions throughout later Arab history, even as the two groups struggled to establish their own identities. One example is the conflict between the Muhajirūn, a northern Arabian tribe that migrated from Mecca after the Prophet's death, and the Anṣār, a Medinat, who had aid from southern Arabia. After the death of Yazid I, conflict erupted in Syria and Iraq between the Qays tribe in northern Arabia and the Kalb tribe in southern Arabia, a conflict that persisted throughout the Umayyad Caliphate. The period before the rise of Islam was called Jāhiliyyah, or the Age of Ignorance. The most turbulent events of this era were the feuds and raids among the desert Arabs. These civil wars are preserved in the oral poetry of the Ayyām al-Arab, the "Age of the Arabs."
The importance of poetry to Arabs continues to this day. While painting was an important art form for settled peoples, poetry was also an important art form for nomads. This is because poetry, through its continuous narration, recreates a slice of time. Poetry complements the spatial dimension of the nomads' hunting life, who hunted their animals in fleeting, fateful encounters and grazed their herds in the endless wilderness. Similarly, pictorial art complements the predominant aspects of settled peasant life, expressing the simultaneity of space and time, whose existence is rooted in the cycles and timing of agriculture and harvest. Even during the Age of Ignorance, a large market was held in Ukāẓ, and its main attraction was the recitation of literary poetry. The most praised poems were written in gold letters and hung in the Ka'bah in Mecca. The name Allāh ("God") embodies the idea of monotheism, a belief long established among Arabs. Christianity and Judaism also spread throughout the Arabian Peninsula. Under the influence of the Byzantine Empire, Christian communities emerged in places like Najrān in southern Arabia.
These places were so important that they became the seat of bishops. Christian hermits also lived in the desert, isolated from the pagans. Furthermore, Jews, apart from the Jews who originally lived in Arabia, appear to have been Arab converts. In 525 AD, King Dhū Nuwās, a convert to Judaism in Yemen, also attempted to force the Christians of Najran to convert to Judaism. When they refused, King Dhū Nuwās had them thrown into a fiery pit, and the innocent deaths of the martyrs of Najran are praised in the Qur'an (85:4-8). Another pre-Islamic religion was the Hanīf, plural of Hunafā in Arabic. The origin of the word Hanīf is uncertain, but it generally refers to a hermit who practiced a primitive, everyday monotheistic religion dating back to Ismail and Abraham. By the 7th century, this Abrahamic monotheism among the Arabians had completely disappeared. Instead, idolatry proliferated. The Kaaba, a sanctuary dedicated to the one God, was filled with idols made of wood and stone, representing deities imported from various countries with which the Meccans traded.
As drinking, boasting, and discord spread, worship of the Kaaba reportedly reverted to mere ritualistic sounds and clapping. However, within two decades of the Arabs' emergence as the center of history and the world's first acceptance of the final revelation, Islam, all this changed. The revelation of the Quran began in 612, and conversion took place in the Arabian Peninsula by 636. Since then, all peoples of the Arabian Peninsula, regardless of age or gender, have embraced Islam. Islam's universality is evident, and it has manifested itself in the soul of the Arabs, wherever they are found. Islam embodies the purity of the desert, signifying liberation from time to space, from form to action. It signifies awakening from the past, discovering the eternal in the present, and living a life of seclusion as a special journey. According to Aristotle, and in some teachings of Greek philosophy, the absence of quality temporarily inherently contains its opposite. The desert appears as the basic form of existence, a condensation of essence and emptiness. Within this emptiness, the desert calls for fullness, and within its inclusiveness, it demands the Absolute.
The term "Arab" appears to be a phenomenon that attempts to identify with Islam, and its ethnic identity is believed to have already been formed within the religion of Islam. The rise of Islam in the Age of Ignorance and the wars and unification that led to Muhammad's unification of the Arabian Peninsula should be viewed as crucial elements and events that later defined Arabs.
