 ▲ 정길선 박사 ©브레이크뉴스 |
베트남 전쟁 때는 여인들도 군인으로 동원되었다. 이들은 군복을 입고 직접 총포를 쏘며 참전한 경우도 있었지만 군복이 아닌 평상복을 입고 평민들 사이에 숨어 미군을 교란하는 역할을 하기도 했다. 특히 게릴라 전략으로 평민들 사이에 평상복 입고 숨어 미군을 습격하기도 하였는데 이를 빌미로 미군들은 베트남 평민들을 베트콩과 구별하지 못해 대량 학살하곤 했다. 베트남이 여군을 동원한 것은 비단 미국과의 베트남 전쟁 때만이 아니었다. 대 프랑스와의 독립 전쟁 때도 여성 군인들의 끈기와 용맹, 게릴라 전 및 폭탄 의거 등으로 베트남이 독립하는데 큰 역할을 했다. 이러한 20세기의 고단한 베트남의 흑역사에서 나타난 여성들로 인해 그 강인한 DNA가 내려오고 있는 것이다.
종교적으로도 베트남 여성의 의미가 불교에 투영되기도 했는데 베트남 불교는 모계영향을 받는 특성이 있다. 모계제도는 베트남 불교에게 커다란 영향을 미쳐 베트남 불교를 ‘여성적’ 종교로 만들었다. 인도 출신의 남성 부처님들은 베트남에 들어와 여성 부처님으로 변화됐다. 관세음보살이 ‘관세음 어머님’으로 부르고 있으며, 해양 지방에는 남해관음으로 부르기도 한다. 또한 유교적인 모습도 갖추고 있는데 우리와 마찬가지로 열녀각이 있다. 이는 베트남 11세기 이 왕조 때 유학을 받아들인 이후, 마을의 소문난 효녀와 며느리 등을 선정해 이를 기념하여 그들이 행한 효(孝)를 모범으로 삼도록 했다. 특히 베트남과 같이 모계사회가 강한 곳은 이런 열녀각을 통해 부모와 어르신에 대한 효(孝)에 국가에 대한 충(忠)까지 장착되었다.
베트남에 유독 여성 영웅들이 많이 등장하는 이유이기도 하는데 그들의 끈기와 리더쉽 등은 현재 베트남 여성들이 태어나서부터 어머니에게 받은 집안 교육에서 비롯된다. 베트남 여성들은 생활력이 매우 강하며 가정과 육아를 중시했을 뿐 아니라 남편과 이혼해도 절대 아이는 버리지 않고 데려가 키우곤 한다. 남편 없이도 먹고 살 수 있다는 자신감과 자존감이 없다면 도저히 있을 수 없는 일이다. 그렇다고 남편에게 거액의 위약금까지 뜯어내고 그러지는 않는다. 물론 이혼하게 되면 남편의 재산은 반반 나누는 것이 법으로 되어 있지만 오랜 관례상 그들 스스로 이겨내며 살아간다. 수많은 여성 영웅들을 배출한 베트남은 수없이 많은 전쟁과 수탈을 겪으며 여성들이 위기에서 이겨낼 수 있는 지혜들을 터득했다.
베트남의 여성성을 강인하게 키우는 모습은 가정 교육에서도 나타난다. 베트남의 가정 교육은 생각보다 체계가 있다. 우선 그 아이들이 여자일 경우 확실하다. 어쩌고 보면 유교적 관습이라고 볼 수 있겠지만 베트남이 유학을 받아들인 훨씬 이전부터 생성된 것이었다. 이는 베트남을 건국한 모신(母神) 어우꺼의 생명력을 그대로 전수하는 듯이 보인다. 그리고 베트남의 잔 다르크와 같은 여성 영웅인 쯩니, 쯩짝이 이끄는 쯩 자매의 독립 투쟁 정신도 여기에 투여된 것으로 보인다. 중국 한나라의 수탈에 남편을 잃은 두 자매는 분노하여 한나라 정부에 반기를 들어 일어섰고 당시 베트남 사회는 이 여성들의 목소리에 귀를 기울여 대규모의 독립 투쟁으로 전개되었다. 결국 복파장군 마원에 의해 독립 투쟁은 실패로 끝났지만 그 주도적인 투쟁 정신을 아이들에게 보이지 않게 주입하고 있는 것이다.
베트남의 여성상은 역사적으로 두 가지가 있는데 첫번째는 베트남 인들을 탄생시킨 창조의 여신인 어우꺼이고, 두번째는 중국 한나라의 지배에 반발하여 저항 반란을 일으킨 쯩 자매이다. 어우꺼가 이상형인 것은 지고지순한 현모양처형을 말하는 것이다. 어우꺼는 아이러니하게도 베트남에 유교가 들어오면서 조선 시대의 여인의 이상형이 신사임당의 이미지인 것과 같이 베트남 여인의 이상형은 어우꺼 이미지로 굳어지게 된다. 그것은 어우꺼가 100명의 자식을 알이 100개 되던 큰 알에서 100명이 나오던 어쨌든 지금의 베트남인이 있게 한 자식을 낳은 전형적인 어머니의 형상이다. 유교에서는 효(孝)를 중시한 나머지 이러한 어머니의 형상이 강한 베트남에 어우꺼의 이미지를 참된 어머니 상으로 투영시켰다. 베트남의 유교는 11세기 이(李) 왕조 시기에 들어왔으며 지금도 하노이에 가면 이 왕조 시대에 만든 문묘가 자리하고 있다. 그곳에서 수능시험날 되면 베트남의 학부모들이 자식들의 합격을 위하여 문묘의 공자상과 맹자상에 기도하는 광경을 목격할 수 있다.
쯩 자매가 이상형인 것은 출세지향형 여성을 말하는 것이다. 쯩 자매의 언니인 쯩짝은 자신의 남편이 한나라 관리에 의해 살해당함으로써 처음에는 남편의 복수를 위해 한나라 관리에게 항거하는 소규모적이고 지극히 가정적인 부분에서 출발했다. 그리고 여기에 동생인 쯩니가 합류한다. 그러나 한나라 정부에서는 이를 탄압했고 이에 범민족적으로 한나라에 항거하는 저항 조직이 결성되었다. 쯩 자매는 이 저항 조직으로 한나라에 멸망한 자신들의 조국 남월(南越)의 부활을 외치며 거국적으로 한나라에 저항하게 된다. 그러면서 쯩 자매는 프랑스의 잔다르크와 같이, 베트남 민족저항운동의 핵심적인 인물로 발돋움하며 일약 민족 지도자의 상징이 된다. 이런 쯩 자매의 이상형은 당시 남성절대주의에 심어져 있는 온갖 편견을 타파하고 여성들의 권리를 찾으며 남성들 일색인 정계나 경제계 등 온갖 사회에 진출해 자신들의 역량을 과시하는 형태로 바뀌게 된다.
따라서 남성들을 이끌고 거국적인 민족저항을 한 쯩 자매는 당시 서기 2세기의 동아시아 사회에서 놓고 볼 때 여성 운동의 매우 획기적인 사건이라 볼 수 있다. 그만큼 그 시기에는 여성들이 밖에서 할 수 있는 일들이 한정되었던 시기였기 때문이다. 그러한 여성성들은 학교에서도, 가정에서도 철저히 교육되어지며 베트남 여성들은 두 여성성들이 공존하고 있다. 어우꺼의 여성성은 가정에 충실하고 가정을 가장으로써 이끌어나가며 가정을 먹여살리는 것에 있다. 남성보다 그것은 여성들이 중심이 되어 이끌어 나가는게 베트남의 여성사회다. 그것이 베트남 가정에서 남성들이 여성들에게 찍소리를 못하는 이유다. 한편 쯩 자매의 여성성은 남자보다 능력이 뛰어나 스스로의 능력으로 대등하게 남성과 경쟁하는 것을 말하는 것에 있다. 호치민은 이러한 쯩 자매의 여성성을 강조하며 어우꺼의 여성성에 억눌려 있던 베트남의 여성들을 해방시켜 사회 진출할 수 있게 해주었고 당당하게 능력만 있으면 남성과 경쟁할 수 있게 개방해주었다. 따라서 베트남의 여성들은 사회 이곳 저곳에서 남성들과 경쟁에서 끈질기게 살아남으며 양성 평등의 모델이 되고 있다.
*필자/ 정길선.
노바토포스 회원, 역사학자, 고고인류학자, 칼럼니스트, 러시아 과학아카데미 유라시아 고고인류학연구소 연구교수.
*아래는 위 기사를 '구글 번역'으로 번역한 영문 기사의 [전문]입니다. '구글번역'은 이해도 높이기를 위해 노력하고 있습니다. 영문 번역에 오류가 있을 수 있음을 전제로 합니다.<*The following is [the full text] of the English article translated by 'Google Translate'. 'Google Translate' is working hard to improve understanding. It is assumed that there may be errors in the English translation.>
Femininity, a Historical Tradition in Vietnam - March 8th Women's Day Special
Columnist Jeong Gil-seon
During the Vietnam War, women were also mobilized as soldiers. While some participated in the war wearing military uniforms and firing their guns, others wore civilian clothing and hid among civilians, disrupting American forces. In particular, they employed guerrilla tactics, hiding among civilians in civilian clothes and attacking American troops. This pretext led to mass murders of Vietnamese civilians, as the American forces failed to distinguish them from the Viet Cong. Vietnam's mobilization of women soldiers wasn't limited to the Vietnam War against the United States. During the war for independence against France, the perseverance and courage of female soldiers, along with their guerrilla warfare and bombing campaigns, played a crucial role in Vietnam's independence. This resilient DNA is being passed down through the women who emerged from Vietnam's arduous 20th-century dark history.
Even religiously, the significance of Vietnamese women has been reflected in Buddhism, which is characterized by matrilineal influence. The matriarchal system has had a profound impact on Vietnamese Buddhism, making it a "feminine" religion. Male Buddhas from India were transformed into female Buddhas upon their arrival in Vietnam. Avalokitesvara Bodhisattva is called "Mother Avalokitesvara," and in the maritime regions, she is also known as the South Sea Avalokitesvara. She also embodies Confucian principles, with the existence of chaste women's pavilions, much like those in Korea. This practice dates back to the 11th century, when Confucianism was adopted by the Yi Dynasty. Renowned filial daughters and daughters-in-law from villages were selected and commemorated to serve as models of filial piety. Particularly in countries with a strong matriarchal society like Vietnam, these chaste women's pavilions fostered not only filial piety toward parents and elders but also loyalty to the nation.
This explains the abundance of female heroes in Vietnam, whose tenacity and leadership stem from the upbringing received from their mothers from birth. Vietnamese women possess exceptional vitality and prioritize family and childcare. Even after divorce, they never abandon their children, but rather take them in to raise them. Without the confidence and self-esteem to support themselves without a husband, this would be impossible. However, they don't exact a hefty penalty from their husbands. While the law stipulates that a husband's assets be split 50/50 in the event of a divorce, long-standing custom dictates that they survive on their own. Vietnam, a country with countless female heroes, has experienced countless wars and exploitation, equipping women with the wisdom to overcome crises.
Vietnamese women's resilience is also evident in their home education. Vietnamese home education is more systematic than one might expect. This is especially true if the children are girls. While it might be seen as a Confucian custom, it originated long before Vietnam embraced Confucianism. It seems to carry on the lifeblood of Au Co, the mother goddess who founded Vietnam. Furthermore, the independence struggle spirit of the Trung sisters, led by Trung Nhi and Trung Trach, Vietnam's equivalent of Joan of Arc, seems to have been infused into this tradition. Two sisters, who lost their husbands to the exploitation of the Han dynasty in China, rose up in rebellion against the Han government. Vietnamese society at the time heeded these women's voices, leading to a large-scale independence struggle. Ultimately, the struggle for independence was defeated by General Ma Yuan, but this leading spirit of struggle is still instilled in children.
Historically, there are two images of Vietnamese women: Au Co, the goddess of creation who gave birth to the Vietnamese people, and the Trung sisters, who rebelled against Han rule. The ideal of Au Co represents a virtuous and virtuous wife. Ironically, with the introduction of Confucianism to Vietnam, the image of Au Co solidified as the ideal of Vietnamese women, much like the image of Shin Saimdang became the ideal of women in the Joseon Dynasty. Au Co is the archetypal mother who gave birth to a hundred children, whether from a single egg or a large one, and who ultimately gave birth to the Vietnamese people of today. Confucianism, with its emphasis on filial piety, projected the image of Au Co as the true mother in Vietnam, a country with a strong maternal image. Confucianism was introduced to Vietnam in the 11th century, during the Li Dynasty. Even today, the Temple of Literature, built during this dynasty, stands in Hanoi. On college entrance exam days, you can witness Vietnamese parents praying to the statues of Confucius and Mencius in the temple, praying for their children's success.
The Trung sisters' ideal type represents a career-oriented woman. Trung Trach, the sisters' older sister, initially began a small-scale, domestic struggle against the Han officials after her husband was murdered by them. She was joined by her younger sister, Trung Nhi. However, the Han government suppressed this resistance, leading to the formation of a pan-national resistance organization. Through this resistance organization, the Trung sisters called for the revival of their fallen homeland, Nam Viet, and launched a nationwide resistance against the Han dynasty. In doing so, the Trung sisters, like Joan of Arc in France, emerged as key figures in the Vietnamese national resistance movement and became symbols of national leadership. The Trung sisters' ideals shifted to those who would overcome the prejudices inherent in the male absolutism of the time, champion women's rights, and demonstrate their capabilities in all aspects of society, including politics and economics, which were dominated by men.
Therefore, the Trung sisters' leading of men in a nationwide national resistance can be seen as a groundbreaking event in the women's movement in East Asian society during the 2nd century AD. This is because women's opportunities outside their home were limited at the time. These femininity traits were thoroughly inculcated in schools and homes, and Vietnamese women coexisted with these two forms of femininity. Au Co's femininity lies in being faithful to the family, leading the household as the head of the household, and providing for it. Vietnam's female-dominated society is one where women, rather than men, take the lead. This is why men in Vietnamese families rarely sue women. Meanwhile, the Trung sisters' femininity lies in their superior abilities and their ability to compete with men on equal footing. Ho Chi Minh emphasized this femininity of the Trung sisters, liberating Vietnamese women who had been oppressed by Au Co's femininity, enabling them to enter society and open themselves up to compete with men with confidence, provided they possessed the necessary abilities. Consequently, Vietnamese women have become models of gender equality, tenaciously surviving competition with men in various social spheres.
