[노병한의 관상·칼럼]관상이란? 인상(人相)을 살펴보아 그 사람의 기질·성격을 밝혀내고, 앞으로의 미래에 펼쳐질 운명을 예측하고자 하는 점법(占法)의 하나이다. 인상에는 얼굴뿐만이 아니라 신체의 형상·자세·동작 등도 포함되는데, 영혼과 신체는 서로 공감·조응하는 관계이기에 사람의 기질과 성격이 신체의 외면에 반영된다고 하는 생각이 근저에 깔려 있다.
지중해 연안을 중심으로 한 서양에서의 관상학의 기원은 명확하지 않다. 고대 그리스어에서 살펴보면 관상(觀相)은 자연·본성을 뜻하는 피시스(physis)와 지식·판단을 뜻하는 그나메(gnāmē)의 합성에서 온 것으로 보인다. 고대 그리스에선 스승들이 피타고라스(Pythagoras)나 소크라테스(Socrates)와 같은 제자들에 대한 자질을 그의 용모·외모·인상·관상에서 추정하였다는 기록들이 있다.
‘투수쿨룸논총(Tusculanae Disputationes)’에 수록되어있는 키케로(Cicero)의 기록에 의하면, 인상(人相)을 보는 데에 뛰어났던 조퓌로스(Zopyros)가 소크라테스의 용모에서 많은 악덕을 읽어내어 사람들의 조소를 샀을 때, 소크라테스 자신은 고대 그리스의 관상학자 조퓌로스(Zopyros)의 말을 인정하고 그 선천적인 악덕을 자신은 이성(理性)으로 극복하였다고 하는 기술이 있다.
고대 서양 관상학에 가장 영향력을 크게 끼쳤던 ‘아리스토텔레스의 이름’으로 알려졌던 관상학(Phusiognōmonika)은 아리스토텔레스의 저작(著作)물이 아니다. 기원전 3세기경에 ’페리파토스 학파(Peripatetic school)·소요학파‘계열의 ‘짝퉁·가짜 아리스토텔레스’가 쓴 것으로 추정할 수 있다.
관상학이 성립하는 기본 전제는 ‘영혼과 신체가 상호작용하기에, 영혼의 상태 변화가 동시에 신체의 형태를 변화시킨다’라는 것이다. 신체의 외면을 보고 성격을 판단해 낼 수 있다는 말이 아리스토텔레스 이전에 의학의 아버지로 불리는 히포크라테스(Hippokratēs)에게서도 나온다. 물론 그 말이 사용된 맥락은 심리적 성격과 외관과의 상호관계가 아니라 정신적 활동과 생리학의 상호관계였을 것이다.
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철학자들은 인간의 윤리적 성격에 관심을 가지면서 인간의 성격과 생김새 간에 있을 수 있는 다양한 연관성을 논리적 이론적으로 따져보았다. 의사들은 관상을 통해 인간의 외관을 읽어냄으로써 질병의 원인과 그의 심리적 상태를 파악하려고 상당한 노력을 기울였다. 철학과 의학이 겹칠 수 있는 영역은 인간 본성에 대한 정신적 측면과 신체적 측면에서의 상호 관련성이다. 이러한 지점에서 관상학을 통해 철학과 의학은 만날 수 있었다.
고대 그리스의 관상학자 조퓌로스(Zopyros)는 관상학(觀相學)은 얼굴·신체적 특징을 보고 성격이나 기질을 판단하려는 고대 학문이다. 조퓌로스는 소크라테스의 외모를 보고 욕망이 강하고 방탕하며 성격이 나쁘다고 평가했다. 이에 대한 소크라테스의 반응은 그 평가가 틀렸다고 부정하지 않고, ‘그런 성향이 있지만 이성·철학적 수양으로 극복했다’라고 인정했다. 이러한 내용은 고대 그리스의 철학자 키케로(Cicero)·디오게네스(Diogenes)와 같은 후대 저술가들을 통해 전해졌다.
관상학이 고대에서 어떻게 받아들여졌는지 관상학의 진단 자체는 완전히 틀리지 않다고 인정했다는 점이다. 아리스토텔레스는 실제로 관상학에 더 우호적이어서 신체적 특징과 성격 사이에 통계적·자연적 연관을 인정했다. 관상학이 의학·동물학·윤리학과 밀접하게 연결된 자연철학의 한 분야라고 인정한 셈이다.
이러한 고대 그리스의 관상학이 중세·르네상스 시대에서는 어떻게 계승 변형되었을까? 중세에는 고대 그리스의 관상학이 그대로 받아들여지지 않고, 기독교 윤리에 맞게 조정되면서 ‘외모가 나쁘다고 악인은 아니고, 도덕은 훈련과 신앙으로 형성이 될 수 있다‘라면서 ’도덕화‘에 초점을 맞췄다. 조퓌로스는 인간을 ‘있는 그대로’ 보려 했고, 소크라테스는 인간을 ‘되어 가는 존재’로 만들려고 했다.
소크라테스의 외모는 ‘납작코에 퉁방울눈·납작코·두꺼운 입술·올챙이배’를 가진 모습이었다. 외모로부터 모든 인간의 본성을 꿰뚫어 볼 수 있다고 주장하는 관상학자 조퓌로스는 ‘흉골과 견갑골을 연결하는 긴 뼈인 쇄골 위의 목이 움푹 패지 않았기에 소크라테스는 어리석고 우둔하며, 그의 눈은 여자를 탐닉하게 생겼다고 했다.’
이런 소식을 전해 들은 소크라테스는 그 사람이 자신의 성격을 올바르게 설명했다고 인정하면서, 자신의 성격의 단점을 지성(智性)·철학을 통해 극복했다고 했다. 이는 본성적 단점인 악(惡)을 의지와 노력·철학·훈련을 통해 얼마든지 제거할 수 있음을 보여준다. 키케로 자신도 이 예를 영혼이 교육될 수 있고 치료될 수 있는 근거로 삼았다.
역사적 사실과는 잘 들어맞지 않지만, 아라비아의 관상학사의 전통에서 신비적인 인물로 전해지는 폴레몬(Polemon)은 관상학의 스승으로 잘 알려진 인물이다. 어느날 히포크라테스의 제자들이 관상학자 폴레몬에게 찾아가 스승의 그림을 보여주며 성격을 추론해 달라고 요청했다.
폴레몬(Polemon)은 신체의 구조를 자세히 뜯어 본 후 ‘이 사람은 여색을 밝힌다고 했다.’ 제자들이 이구동성으로 ‘당신은 거짓말을 한다고 했다.’ 그 후에 제자들이 히포크라테스에게 가서 전후 사정을 자세히 전하자, 히포크라테스는 ‘관상학자 폴레몬의 말이 맞고 나는 여색을 밝힌다’고 하면서 그러나 나는 자신을 통제하고 있다고 했다.
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당시의 관상학은 아리스토텔레스학파의 사람이 써서 오랫동안 아리스토텔레스의 저작물로 인식되었던 관상학에서 엿볼 수 있다. 그 방법은 안모·몸매·동작·목소리 등에 대하여 어떤 동물과 비슷한 점을 찾아 그 동물의 성질을 사람에게 적용하는 방식으로, 아풀레이우스(Apuleius)의 저작인 것으로 되어 있던 관상학도 이 동물유추(動物類推)의 방법을 사용하고 있다. 이게 바로 물형상법(物形相法)·동물비유관상법(動物比喩觀相法)이다.
로마에서는 BC139년에 점성술사(占星術師)를 추방했는데 뒤에 다시 득세하여, 로마의 초대 황제 아우구스투스(Augustus)의 손자인 J. 카이사르(Caesar)도 점성술을 믿었으며, 아우구스투스도 점성술사를 고문(顧問)으로 삼고 있었다. 당시는 호로스코프(horoscope)로 개인의 운세(運勢)를 점치는 것이 유행했고, 아우구스투스의 명으로 점성가 마닐리우스(Manilius)가 쓴 ‘아스트로노미카(星辰賦)-제3권’에는 호로스코프의 점성술이 기술되어 있다.
그 뒤 알렉산드리아에서 활약한 프톨레마이오스의 ‘테트라비블로스[4권의 책]’은 고대오리엔트와 그리스 점성술을 집대성한 것인데, 그 제3서에서 인상(人相)과 운(運)을 논하고 있다. 서양·서구의 관상학에는 이같이 예로부터 동물유추의 관상법과 점성술이라는 2가지의 방법이 있었다.
점성술을 좋아했던 신성 로마황제 프리드리히(Friedrich) 2세의 총애를 받은 M. 스코트의 ‘인상론’, 3차방정식의 해법으로 알려진 G. 카르다노의 ‘점성술적 인상학’, 교황 알렉산드르 6세에게 파문당하고 화형에 처해졌던 G. 사보나롤라의 백부 M. 사보나롤라가 쓴 ‘인상학’ 등은 모두 점성술에 의한 관상학이었다.
한편 11세기 아라비아과학을 대표하는 이븐 시나(ابن سینا, پور سینا)의 ‘동물의 제본성(諸本性)’은 영혼과 동물의 형태를 목적론적(目的論的)으로 설명하여 신의 섭리(攝理)를 역설했는데, 이에 촉발(觸發)된 알베르투스 마그누스(Albertus Magnus)는 ‘동물에 대하여’에서 인상학을 논했다.
르네상스 시기에는 아리스토텔레스의 저작으로 믿어지고 있던 ‘관상학’이 인문주의자들에게 널리 읽혔고, 동물유추방식의 관상학도 유행하였다. 특히 당시의 예술가들은 고대의 신들이나 예수 그리스도와 그 사도(使徒)들의 용모를 그 성격이나 행적(行跡)에 들어맞도록 그릴 필요가 있었기에 관상학을 연구하였다. 그리고 관념철학의 대가인 I. 칸트(Kant)도‘실용적 견지에서의 인간학’에서 관상학적인 성격론을 상당 부분 긍정하였다.
□글/노병한:박사/한국미래예측연구소(소장)/노병한박사철학원(원장)/자연사상칼럼니스트/인생상담사.
*아래는 위 기사를 '구글 번역'으로 번역한 영문 기사의 [전문]입니다. '구글번역'은 이해도 높이기를 위해 노력하고 있습니다. 영문 번역에 오류가 있을 수 있음을 전제로 합니다.<*The following is [the full text] of the English article translated by 'Google Translate'. 'Google Translate' is working hard to improve understanding. It is assumed that there may be errors in the English translation.>
In the West, physiognomy has achieved a "fusion of philosophy and medicine."
- Noh Byeong-han, Feng Shui Columnist
[Noh Byeong-han's Physiognomy/Column] What is physiognomy? It is a form of divination that examines a person's appearance to reveal their temperament and personality, and to predict their future destiny. This impression encompasses not only the face but also the shape, posture, and movements of the body. The underlying belief is that, since the soul and body are in a mutually resonant and responsive relationship, a person's temperament and personality are reflected in the physical appearance.
The origins of physiognomy in the West, centered around the Mediterranean region, are unclear. In ancient Greek, the word physiognomy (觀相) is believed to derive from a combination of physis, meaning nature, and gnāmē, meaning knowledge and judgment. In ancient Greece, there are records of teachers inferring the qualities of students like Pythagoras and Socrates from their appearance, physical appearance, impressions, and physiognomy.
According to Cicero's account in the "Tusculanae Disputationes," when Zopyrus, a master of physiognomy, deduced many vices from Socrates's appearance and drew ridicule, Socrates himself acknowledged Zopyrus's observations and claimed to have overcome these innate vices through reason.
Physiognomy (Phusiognōmonika), known by the name of Aristotle, was not a work of Aristotle. It is believed to have been written around the 3rd century BC by a "fake or counterfeit Aristotle" belonging to the Peripatetic school.
The fundamental premise of physiognomy is that "since the soul and body interact, changes in the state of the soul simultaneously alter the form of the body." Even before Aristotle, Hippocrates, considered the father of medicine, had suggested that personality could be determined by examining the physical appearance. Of course, the context in which this idea was used likely referred to the relationship between mental activity and physiology, not the correlation between psychological traits and physical appearance.
© No Byeong-han, Feng Shui Columnist
Philosophers, interested in human ethical character, logically and theoretically examined the various possible connections between personality and physical appearance. Physicians devoted considerable effort to understanding the causes of illness and psychological states by interpreting a person's appearance through physiognomy. The area where philosophy and medicine can overlap lies in the interrelationship between the mental and physical aspects of human nature. This is where physiognomy and medicine met.
Zopyros, an ancient Greek physiognomist, described physiognomy as the ancient study of assessing personality and temperament based on facial and physical features. Zopyros assessed Socrates' appearance as being lustful, debauched, and ill-tempered. Socrates' response was not to deny the error of this assessment, but rather to acknowledge that he possessed such tendencies, but had overcome them through rational and philosophical cultivation. This information was passed down through later writers, such as the ancient Greek philosophers Cicero and Diogenes.
How physiognomy was received in ancient times is that it was acknowledged that the diagnosis itself was not entirely wrong. Aristotle was actually more sympathetic to physiognomy, recognizing a statistical and natural correlation between physical characteristics and personality. He essentially acknowledged physiognomy as a branch of natural philosophy closely linked to medicine, zoology, and ethics.
How was this ancient Greek physiognomy inherited and transformed in the Middle Ages and the Renaissance? In the Middle Ages, ancient Greek physiognomy was not accepted as is. Instead, it was adapted to Christian ethics. The focus was on "moralization," arguing that "bad looks do not necessarily mean evil," and that morality could be formed through training and faith. Zopyrus sought to see people "as they are," while Socrates sought to transform them into "beings to be."
Socrates' appearance was described as having "a flat nose, round eyes, flat nose, thick lips, and a tadpole belly." The physiognomist Zopyrus, who claimed to be able to discern all human nature from appearance, said, "Because the neck above the collarbone, the long bone connecting the sternum and shoulder blade, was not sunken, Socrates was foolish and dull, and his eyes were lustful for women."
Upon hearing this news, Socrates acknowledged that the man had accurately described his character and claimed to have overcome his character flaws through intellect and philosophy. This demonstrated that inherent flaws, such as evil, can be overcome through willpower, effort, philosophy, and training. Cicero himself used this example as a basis for demonstrating that the soul can be educated and healed.
Although historically inaccurate, Polemon, a mystical figure in the Arabian tradition of physiognomy, is well-known as a master of physiognomy. One day, Hippocrates' disciples visited the physiognomist, showed him a drawing of their teacher, and asked him to infer their character.
Polemon examined the physiognomy in detail and said, "This person is a womanizer." The disciples unanimously replied, "You said you were lying." When the disciples later reported the situation to Hippocrates, he replied, "Polemon is right, I am a womanizer." However, he also stated that he was in control of himself.
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The physiognomy of the time can be gleaned from the works of Aristotelians, which were long attributed to Aristotle. This method involves finding similarities between facial features, body shape, movements, and voices with animals and applying those animal traits to humans. Even the science of physiognomy, attributed to Apuleius, uses this method of animal analogy. This is known as the method of physiognomy (物形相法) and animal metaphorical physiognomy (物比喩觀相法).
In Rome, astrologers were banished in 139 BC, but they later regained power. Even Julius Caesar, grandson of Rome's first emperor, Augustus, believed in astrology, and Augustus himself employed an astrologer as an advisor. At the time, using a horoscope to divine one's fortune was popular. Horoscope-based astrology is described in the third volume of Astronomica, written by the astrologer Manilius at the behest of Augustus.
Later, Ptolemy, active in Alexandria, compiled the Tetrabiblos (four books) of ancient Oriental and Greek astrology, and the third volume discusses physiognomy and fortune. Thus, Western physiognomy has traditionally been divided into two main methods: the animal analogy method and astrology.
The ‘Physiognomy’ of M. Scott, who was favored by the Holy Roman Emperor Frederick II, who was fond of astrology; the ‘Astrological Physiognomy’ of G. Cardano, known for his method of solving cubic equations; and the ‘Physiognomy’ written by M. Savonarola, the uncle of G. Savonarola, who was excommunicated by Pope Alexander VI and burned at the stake, were all physiognomies based on astrology. Meanwhile, Ibn Sina (ابن سینا, پور سینا), a leading figure in 11th-century Arabic science, presented a teleological explanation of the soul and animal forms, emphasizing divine providence. This inspired Albertus Magnus to discuss physiognomy in his work, "On Animals."
During the Renaissance, "Physiognomy," believed to be a work by Aristotle, was widely read by humanists, and physiognomy, based on animal analogies, also became popular. Artists of the time, in particular, studied physiognomy to portray the appearances of ancient gods, Jesus Christ, and his apostles, in a way that matched their personalities and deeds. And I. Kant, a leading figure in idealistic philosophy, also largely endorsed physiognomy-based personality theory in "Anthropology from a Pragmatic Perspective."
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□Written by/Noh Byeong-han: Ph.D./Korea Future Forecasting Institute (Director)/Noh Byeong-han Ph.D. Philosophy Institute (Director)/Natural Thought Columnist/Life Counselor
