사행철학에서 오행철학으로 이행해 간 단군조선의 국가철학

인류의 문명사를 시작한 마고지나의 마고시대에 삼신철학三神哲學이 시작되었다. 삼신철학은 천지인철학天地人哲學을 말한다. 하늘과 땅과 사람을 기초로 하여 삼신철학이 생겨나서 발전하게 된 것이다. 그래서 인류의 조상인 마고에게서 출생한 마고→궁희, 소희를 보고 삼신철학이 생성되었다고 볼 수 있다.

삼신철학에서는 철학을 구성하는 수리체계가 1→3 수로 분화해 나간다. 부모가 하나가 되었을 때 자식이 태어나고, 떡잎이 태어난 때는 3수로 태어난다고 설명이 가능하다.

물고기나 짐승이 다량으로 태어나는 것을 그들이 인이 아니라고 설명에서 제외시킨다. 그들은 지地를 구성하는 다수의 생명체들이다. 그러므로 인에는 들어가지 못한다. 이는 천天을 설명할 때, 천에 별, 가스, 먼지가 포함된다고 설명할 수 있는 것과 같은 것이다. 그러니까 세상만물이 타고나는 본성本性이 다르기 때문이라고 설명할 수 있는 것이다.

여기에서 일석삼극一析三極이라는 철학의 명제를 정립할 수 있게 된다. 만물이 끊임없이 분화하고 소멸하는 자연현상에서 생성의 범위가 한정되는 것이다.

아마 처음에는 그 범위가 1수에서 시작하여 3수를 넘지 않았을 것이다.

3수를 도형으로 그리면 정3각형이 완성된다. 이를 일석삼극이라는 명제의 출처로 설명할 수 있다. 그러나 도형에는 정삼각형만 있는 것이 아니고 정사각형도 있다. 그러면 자연에는 삼극三極만 있는 것이 아니라 사극四極도 있다고 설명하지 않을 수 없게 된다.

그런데, 사극을 설명하려면 삼극을 헐어내고 1극을 보강하지 않으면 아니 된다. 이를 운삼사성환運三四成環으로 표현할 수 있다. 三을 한 바퀴 돌리니 사四가 되었다는 말이다. 四를 문자학적인 관점에서 보면, 人(儿)이 사각형 안에 들어가서 뜀박질을 하며 열심히 돌아가고 있음을 볼 수 있다. 인이 뜀박질하는 궤적을 추적하면 원圓이 된다. 즉 성환成環이 되는 것이다. 그런데 사행의 움직임의 범위가 圓(○) 안에 있으므로 성환成環이라 한 것이다. 이를 도형화 하면 󰁫(四行成環)이 된다.

초기단군조선의 국가철학은 여기까지였다. 사행철학四行哲學까지만이었던 것이다. 사행이란 四가 움직인다는 말이다. 四의 움직임인 사행을 인본주의人本主義 철학으로 정의한 것이 홍익인간弘益人間이다.

홍弘의 이미지를 보면 궁弓+사厶라 “내가 활을 쏘아서 화살을 날렸다”는 뜻이다. 이를 설명할 수 있는 문자가 궁穹이다. 穹은 면宀+팔八+궁弓으로 구성된 문자이다. 면宀은 우주이다. 八은 율려가 울리는 팔방八方이다. 弓은 화살을 날린 빈 활이다.



경기도 도당굿에는 당주무당이 단군왕검이 성령으로 오실 때 입는 복장인 홍도포를 입고 홍갓을 쓰고 활통을 차고 할을 들어 화살을 팔방에 쏜다. 단군왕검이 궁희穹姬의 자손임을 확인하는 행위인 것이다.

이렇게 화살을 쏘아서 만드는 문자가 홍익弘益이다. 弘은 단군왕검이 화살을 다 쏘아서 빈 활이 되었다는 뜻이고, 益은 화살이 날아간 방위를 나타내는 말이다. 하늘에 8방위, 땅에 8방위가 해당한다. 그러므로 益이라는 문자가 의미하는 대로 화살을 쏘려면 16개의 화살이 필요하다. 16개의 화살을 다 쏘아야 이익利益(弘益)되게 할 수 있는 것이다.

益에 들어 있는 명皿은 제물을 담은 제기를 나타내는 문자이다. 도당굿에서 제물을 차려야 하는 이유가 이런 데에 있는 것이다.

益을 풀어 쓰면 이익利益이 된다. 이利는 벼를 베어 추수가 끝났다는 말이다. 그러므로 도당굿에서 가장 중요한 제물은 털지 않은 벼이삭이다.

일본은 벼를 조선에서 가지고 가서 벼농사를 짓기 시작했으므로 마츠리(祭り)를 할 때 벼이삭을 농신農神의 신체로 모시는 풍습이 있다. 지금도 일부 신사에서는 벼를 신체로 모시고 마츠리를 하고, 정찬正餐을 차릴 때도 벼이삭을 그대로 메인 디쉬에 놓는다.

경기도에서 도당굿을 할 때의 도당都堂은 익도도당益都都堂이라는 말이다. 益은 홍익인간이라는 말이고, 都는 조선의 국도였던 청주靑州(춘추전국시대의 명칭, 조선시대에는 평양平壤, 부여夫餘, 서울西菀, 험독險瀆, 말갈靺鞨, 아사달阿斯達 등 다양하게 불렀다. 청대靑代에는 현덕부顯德府라 불렀다.)를 의미하는 말이다. 都堂은 도당굿을 하는 집이라는 뜻이다. 말하자면 신사神社인 것이다.

이렇게 풀어 보면 四行이 어디까지 갔는지 그 끝을 알 수 있다.



사행은 철학적 완성을 의미한다. 삼신의 3수에서 시작하여 사행의 4수까지 왔는데, 천지인의 3수로 설명이 되지 않으므로 天과 人을 빼고 地만을 남기고, 地에서 지수화풍地水火風을 도출하였다. 지수화풍은 곧 土水火風을 말한다. 비로소 원소元素라는 자연과학적인 개념이 나오기 시작하는 것이다. 지수화풍에서는 토가 모든 원소에 고르게 배합되어 있으므로 토 대신에 금金을 넣는다. 이리하여 완성의 수 4가 5로 확대된다. 이제 생성의 수가 1~ 5까지 완성되었다고 볼 수 있다. 생성의 수 1~5까지를 양의 완성으로 보면 2~10까지의 수를 음의 완성으로 볼 수 있다. 2는 1에 포함되어 양으로 볼 때는 1이 되고, 음으로 볼 때는 2가 된다. 양1, 음2가 완성되는 것이다. 음2와 양1이 결합하여 3이 생성된다. 이때의 3은 양이 된다.



마고지나시대가 지나고 한인시대가 시작될 때 용도문자龍圖文字를 쓰기 시작하여 <천부경> 기록이 가능하였다. 배달나라시대에 와서 녹도문자鹿圖文字로 문서를 만들기 시작하였다. <천부경>이 이때 기록되어 후대에 최치원에 의하여 한자로 번역되게 되었다.

조선시대에 와서 가림토문자加臨土文字가 발명되었고, <천부경>은 가림토로 기록되었을 것으로 생각된다.

<부도지>는 신라사람 박제상 저술로 되어 있는데, 이때가 신라시대였으므로 한자로 기록이 가능하였다. <부도지.>는 영해박씨 종가에서 문중 비서로 전해 오다가 6.25 동난 때 일실된 것을 보관자였던 박금朴錦씨가 1953년에 기억을 되살려 복기한 것이다. 이런 일 때문에 위서시비에 휘말려 있다. 그러나 다른 사서로 내용을 보완해 보면 진서임을 인정하지 않을 수 없게 된다.



又象鑿符都八澤之形 報賽於典水之間 會燕而行濟物之儀

우상착부도팔택지형 보새어전수지간 회연이행제물지의

諸族取五瑞之實 於蓬萊圓嶠之峰 卽栢子也 謂之蓬萊海松

제족취오서지실 어봉래원교지봉 즉백자야 위지봉래해송

惠得五行而歸 自此四海興産 交易殷盛 天下裕足 (<제15장>)

혜득오행이귀 자차사해흥산 교역은성 천하유족

또 형상을 팔택의 형상으로 땅을 파고 전수 사이에서 보은의 굿을 하였다. 연회로 모여 제물의 예를 행하였다. 여러 종족이 봉래의 원교산에 가서 오행을 상징하는 열매를 따오니 잣이었다. 잣나무를 봉래의 해송이라 하였다. 오행의 열매를 가지고 돌아가니 은혜로웠다. 저절로 사해에 흩어져 사는 여러 인종이 잣을 생산하여 흥했다. 은나라는 교역이 성행하였다. 천하가 여유롭고 만족하였다.





부도를 만들 때는 중앙에 단을 쌓고 외곽에 팔택을 배치하였다. 중앙에 단을 쌓고 8방위에 팔택을 두는 구도였다. 접근이 용이하지 않았으므로 험독이라 했을 것이다. 택은 동정호처럼 강으로 연결이 되는데 작은 수레(주輈)가 다닐 수 있도록 길을 내었다. 이렇게 수레가 다닐 수 있는 길을 낸 강을 전수典水라 하였다. 요즈음 말로 나라에서 대대적으로 토목공사를 벌여 정비한 4대강과 같은 강으로 볼 수 있다. 전수와 전수 사이에 도당(성황城隍)을 짓고 여기에서 도당굿(새賽)을 하였을 것으로 생각된다. 여기(전수지간典水之間)에서 행한 굿을 보은굿(報賽-지금의 도당굿)이라 하였다. 전수와 전수 사이라 함은 두 강이 만나는 두물머리(양수구兩水丘), 즉 두물머리에 생긴 삼각주(구丘)를 의미한다고 볼 수 있다. 이곳에서 굿을 하는 것은 물론이고 신시를 열어 제사를 지내고 화백회의도 하였다.

그곳에 도당을 지었는데, 도당의 형상을 8각형태로 지었을 것이다. 팔각형으로 짓는 건물은 신사, 즉 신당을 의미한다.당시에 무당이 굿을 할 때는 팔각도당 밖으로 화살을 16대나 쏘았을 것으로 생각된다. 아마 이런 굿을 하려면 돈이 많이 들었을 것이다.



각 부족이 모여서 도당굿을 하면서 즐겼을 것(회연會燕)으로 보는데, 이때 배에 싣고 온 물품(제물濟物)에 대한 예식(의儀)을 올렸다. 인천을 제물포라 하였는데, 제물포란 제물이 출입하는 포구라는 뜻이다. 이런 곳에 각 부족이 모여서 물품인수인계식物品引受引繼式을 하였다는 말이다. 제물은 제수濟水(제齊의 강)를 건너온 물건이라는 뜻이다.



이때 여러 부족이 오행을 상징하는 오서의 열매(오서지실五瑞之實)를 땄다. 이 열매가 바로 잣이었다. 여흥으로 잣을 따는 행사를 했을 것으로 생각된다. 잣에는 자식이라는 뜻이 있다. 좃이 조상을 뜻하는 말과 같다. 잣나무를 봉래해송이라 하였다.



잣 따기 행사를 한 곳이 봉래蓬萊에 있는 원교산(圓嶠之峰)이었다. 봉래와 원교산은 대단히 의미심장한 뜻을 가지고 있다.

봉蓬은 쑥이다. 한웅천왕이 웅녀와 호녀에게 먹인 쑥이 봉래의 쑥이었을 것으로 필자는 생각한다.

래萊는 래이족萊夷族이라는 뜻이다. 이 말은 한웅천왕이 래이족 출신일 가능성이 있다는 말이다.

원교산은 봉래에 있는 산이다. 그러니까 한웅천왕이 웅녀에게 쑥과 마늘을 먹인 산이 원교산이고 이 원교산에 있는 동굴 하나가 웅녀가 쑥과 마늘을 먹으면서 3,7일을 버틴 동굴일 가능성이 있는 것이다.

우리나라 시흥에 있는 소래蘇萊는 봉래를 떠나온 래이족이 상륙한 포구라는 뜻이다.

원교산의 원圓은 무슨 뜻일까? 圓은 사각형囗 안에 사람이 하나(員) 들어가 있음을 나타낸 문자이다. 그러므로 四와 같은 뜻을 가지고 있다고 볼 수 있다. 따라서 운삼사성환運三四成環에서의 四와 같은 뜻을 가지고 있다고 볼 수 있다. 교嶠는 天과 地를 잇는 산에 놓인 다리이다. 즉 마고가 웅녀의 신분으로 직녀성에서 내려오도록 놓아진 다리로 볼 수 있다.



원교산에서 신시를 열 때 한 잣을 따는 행위는 자식을 얻으려 하는 행위와 다름이 없는 행위였다. 삼신의식三神儀式, 즉 산신의식産神儀式으로 볼 수 있다. 이렇게 함으로서 오행五行을 얻었다고 믿었다. 오행은 금목수화토이다. 조선에서는 토가 금목수화에 고루 배속되어 있다고 하였다. 이것이 조선의 사행철학이 오행철학으로 이행하였다고 추론할 수 있는 단서가 된다고 하겠다.