 ▲필자/ 정길선 박사 ©브레이크뉴스 |
몽골과 티베트의 첫 조우는 1236년인데, 당시 티베트 부족장 한 명이 몽골에게 투항하고 금나라에게 대항하는 것으로 그 기록이 시작되고 있다. 1240년, 몽골 제국은 티베트를 제압하기 위해 항복한 탕구트 계열 장군에게 군사 3만 명을 주어 티베트를 공격하게 했다. 이러한 과정에서 역사적인 까담빠 종파의 사찰 두 곳이 전소되고 승려들이 학살당하는 등, 잔인한 결과들이 이어졌다. 몽골 제국은 티베트를 정복하면서 성과 같은 행정구역을 설치하지 않고 다루가치들을 파견하였다. <티베트 정치사(Tibet: A Political History)>를 저술한 샤캅파(Shakippa)는 다루가치가 라싸에 있었지만 티베트 내정에 전혀 간섭하지 않았고, 원나라 황실로부터 책봉이 있었지만 이는 사카 판디타(Saka Pandita)와 관련 없는 일부 샤캬파 수령에게 해당할 뿐이라 적시했다. 원나라는 티베트 불교 샤캬파(홍모파)의 샤캬틴진을 대리 통치인으로 삼았다. 칭기즈칸은 위구르 문자를 개량한 몽골 문자를 만들라고 지시했는데, 쿠빌라이 칸은 여기에 더해 티베트 불교 승려 팍빠를 시켜 파스파 문자를 만들도록 했다. 홍모파의 승려 팍빠는 상도를 중심으로 샤머니즘, 경교, 이슬람 등 온갖 종교가 각축을 벌이던 몽골에 티베트 불교를 전파하였다. 비록 파스파 문자는 원나라에서만 사용되었고 여타 몽골 제국 방계 국가들에서 사용되지 못하면서 사장되었지만, 티베트 문화가 원나라에 몽골인 지배층들에게 강한 영향을 미쳤음은 부정할 수 없다. 파스파 문자는 티베트 대장경을 몽골어로 번역할 때 사용되었다.
티베트인들은 색목인으로 분류되어 원나라에서 우대를 받았다. 팍빠와 같은 티베트 불교 수장들이 원나라 황실로부터 받은 대우는 왕공귀족을 훨씬 능가하는 수준이었다. 티베트 불교 수장들은 명목상 황제의 스승으로 대우받았기 때문에, 이들의 행렬에는 황제 및 후비공주 등 모두가 문 밖에서 영접할 정도였다. 원나라 무종(武宗) 시대에는 티베트인 승려(西僧)를 구타하는 자는 그 손을 자르고 욕하는 자는 혀를 절단한다는 황명이 내려졌다. 절대 권력을 얻은 티베트 불교 승려들은 한족들의 논밭을 강탈하고 부녀자들을 겁탈하는 등의 많은 횡포를 부렸다. 다른 한편 중화주의자들의 반 티베트 감정은 중국 내 반 몽골 감정과 함께 엮여있다. 다시 말해 한족 자신들은 제국주의, 식민주의 가해자가 아니며 과거 원나라, 청나라 때의 복수를 하고 있다는 생각이 은연 중에 생성되어 있었던 것이다. 물론 당시 티베트 불교에 샤캬파만 있던 것은 아니고, 샤캬파와 경쟁하던 캬규파에서 차가타이 칸국의 도움을 받아 봉기를 일으킨 적도 있었다. 봉기는 진압되었지만, 원나라가 붕괴되자마자 티베트에서는 캬규파 세력이 샤캬파를 밀어내고 티베트를 장악했다. 그러나 원나라, 명나라 교체 시대 몽골족들이 명나라에게 패퇴하는 과정에서, 대도가 함락당하고 상도가 명나라 군에게 파괴된 것을 계기로 티베트 불교 역시 쇠퇴하게 되었다. 원나라의 티베트 불교 행사는 엄청나게 화려하고 과시적이었는데, 더군다가 티베트 본토의 샤캬파 세력이 위축되는 상황에서, 북원에서 원나라 때 티베트 불교 행사를 재현하기는 불가능했다.
티베트 불교는 투메드 부락의 알탄 칸 때부터 다시 몽골 인들의 종교가 되었다. 쿠빌라이 칸이 샤카파를 지원한 것과 대조적으로 알탄 칸은 부족민 전체를 이끌고 티베트 불교 겔룩파로 개종하였다. 이어 달라이 라마라는 명칭도 몽골의 알탄 칸이 지어준 것으로 알려지고 있다. 1578년에 티베트 불교 겔룩파의 교주 소남갸쵸가 알탄 칸을 방문했는데, 알탄 칸은 정통성 확보를 위해 티베트 불교 겔룩파를 국교로 선포했으며 교주를 달라이 라마로 선포했다. 이는 몽골 지역의 종교가 티베트 불교가 되는 계기가 되었으며 최초의 달라이 라마 등장이었다. 소남갸초는 자신의 선대 교주들을 각각 1, 2대 달라이 라마로 칭하고 알탄 칸에 감사하는 마음 및 알탄 칸 계의 정통성 확보, 몽골을 통한 티베트 내에서의 겔룩파 세력 강화를 위해 알탄 칸의 증손자를 4대 달라이 라마로 삼았다. 따라서 티베트의 4대 달라이 라마는 유일한 몽골인 출신의 달라이 라마이다. 알탄 칸이 부족민 전체를 이끌고 티베트 불교로 개종한 것은 투메드 부락과 적대하던 다른 부족들 사이에서도 영향을 주었다. 얼마 되지 않아 오이라트 연맹 역시 티베트 불교로 개종하였다. 유목제국은 정주민 제국과 다르게 체계적인 왕위 계승법이 존재하지 않았고 국가 거점이 요새와 도시를 기반으로 하는 것도 아니었기 때문에 내분으로 인한 국력이 약화되는 것이 큰 문제가 자리 잡고 있었다. 따라서 티베트 불교나 이슬람교는 유목 제국들의 내분을 막는 해결사 역할을 했던 것으로 보인다.
이는 오이라트 연맹과 이웃한 투르크계 카자흐 칸국이나 모굴리스탄 칸국이 이슬람교를 믿는 상황에서 이들과 대치하던 오이라트 부족들은 티베트 불교로 개종을 선택했던 것이다. 오이라트 부족의 일파였던 호쇼트 부족들이 티베트 고원과 코코노르 호수 일대를 장악한다. 이러한 과정에서 겔룩파의 지도자 달라이 라마 5세는 호쇼트의 칸들과 협력하여 경쟁자들을 제거하고 영토를 확장하여, 토번 제국의 멸망 이래 수백여 년 동안 분열되어 있었던 티베트 고원 일대를 통일하였다. 호쇼트 몽골-티베트 연합군은 부탄 왕국을 위협하였으며, 라다크와 레(Le) 일대까지 진출을 노렸으나, 무굴 제국이 티베트와 인도 사이에 있던 소규모 왕국들을 지원하면서 팽창은 저지되었다. 한편 호쇼트 칸국이 같은 오이라트 계열 유목 집단인 준가르 제국의 위협을 받자, 달라이 라마들은 당시 청나라의 도움을 요청하게 된다. 청나라 황제들은 준가르 제국을 견제하고 제국 내외 몽골족들의 민심을 얻을 목적으로 달라이 라마를 황제의 스승으로 대우하고, 대신 티베트를 청나라의 보호국으로 삼았다. 청나라는 호쇼트 칸국 시절보다 오히려 달라이 라마의 자치권을 강화해주었으며 대신 코코노르(암도) 지역에는 티베트 고원 위창 지역과 별개의 이번원을 세웠다. 본래 이번원(理藩院)은 만주어로 “외곽 지역을 통치하는 기구”를 뜻하고 있다. 한족의 지식층들은 거의 모두 이번원에서 배제되었고, 대부분은 중국어가 아닌 다른 언어들로 행정이 운용되었다. '
청나라 치세 당시 티베트인들과 외몽골 인들의 지위는 명목상으로는 한족에 비해 우월했던 것으로 나타난다. 달라이 라마 5세 롭상 갸초가 사망한 1682년 아후, 후임 선정을 두고 호쇼트 부락의 탠진징길갤포(Tenjinjingelpo) 라창(Rachang)과 섭정인 상게 갸초(Sange Gyacho)가 마찰을 일으키게 된다. 1697년 상게 갸초는 창양 갸초(Changyang Gyacho)를 찾아내 달라이 라마 6세로 내세웠으나, 상게 갸초와 준가르 제국의 칸인 갈단 칸 사이의 접촉을 주시하고 있었던 청나라의 강희제는 라창 칸을 지지하게 된다. 티베트에서 호쇼트 부락의 통치력을 회복시키고자 노력했던 라창 칸은 그 기세를 이용하여 1705년에 섭정이었던 상게 갸초를 살해한 이후, 달라이 라마 6세 창양 갸초를 청나라로 호송했다. 하지만 도중에 창양 갸초가 사망하자 25세의 승려 예셰 갸초(Yessea Gyacho)를 달라이 라마 6세로 옹립했다. 강희제는 달라이 라마 6세 예셰 갸초를 책봉함으로써 호쇼트 부락을 지지했다. 그러나 라창 칸의 행보에 불만을 품은 청해(코코 노르) 호쇼트 세력과 살해당한 상게 갸초의 지지 세력들은, 1708년 티베트 동부 리탕(Ri Tang)에서 탄생한 창양 갸초의 환생자 겔샹 갸초(Gelsiyang Gyacho)를 달라이 라마 7세로 옹립해야한다고 주장하면서 준가르 제국을 이 분쟁에 끌어들였다. 그러나 강희제는 1715년 겔샹 갸초를 납치하여 서녕(西寧)에 있는 쿰붐 사원(白居寺)에 연금시키고, 그에게 관심을 보이면서 상황을 관망했다.
1717년 겨울, 티베트에서의 정치적 영향력을 회복하려고 한 준가르 제국의 칸인 체왕 랍탄이 달라이 라마 7세에 대한 보호를 명분으로 체링 돈돕 휘하의 병력 6,000명을 라싸에 보내 호쇼트 군을 격파하고 라창 칸을 살해한 이후, 상게 갸초의 잔당과 결탁했다. 이 때 준가르 군은 살육과 약탈, 방화를 일삼았다. 한편으로는 소규모 부대를 청나라 군의 수중에 있는 쿰붐 사원에 보내 달라이 라마 7세 겔샹 갸초를 탈취하여 라싸에 있는 체렝 돈돕 휘하 준가르 군에 합류할 것을 지시했지만 계획이 불발되어 탈취하는데 실패했다. 하지만 청해 호쇼트 부락이 달라이 라마 7세를 호송해오는 중이라고 선전했다. 체왕 랍탄은 반 라창파 귀족인 탁체파(Takche)에게 사쿙(Sakyong)이라는 칭호를 하사하고, 그를 정부(간덴 포브랑, Ganden Pobrang)의 수반으로 내세웠다. 그러나 실권은 섭정하던 준가르 군 지휘관 체링 돈돕에게 있었다. 당시 선교사가 라싸의 점령자들인 준가르 군이 1718년 내내 티베트 사람들에게 전례가 없는 잔학 행위를 벌였다고 비판할 정도로 체링 돈돕을 위시한 준가르 인들은 공포통치를 자행했다. 라싸의 주민들은 달라이 라마 7세 겔샹 갸초를 데려 오지도 않고, 공포 통치만 일삼는 준가르 군을 공격하기 시작했다. 그리고 죽은 라창 칸의 호쇼트 부락 잔존 세력과 함께 청나라에 도움을 요청했다. 이에 강희제는 호광총독(湖廣總督) 어런터이(阿倫泰), 시위(示範), 서렁(設置) 등에게 청나라 군을 이끌고 라싸로 가게 했으나, 이들은 7월부터 카라우수(卡勞蘇)에서 벌어진 준가르 군과의 야전에서 참패했다.
이 전투에서 어런터이를 상실한 청나라 군은 퇴각했으나 윤 8월 초순, 준가르 군에게 포위를 당한 요새에서 기아와 전투 등으로 인해 궤멸 당했다. 강희제는 청해 호쇼트 부락 세력을 회유하여 그들의 협력을 약속 받는 한편 달라이 라마 7세 겔샹 갸초를 책봉했다. 1720년 9월 청나라 군은 청해 호쇼트 군과 겔샹 갸초를 쿰붐 사원에서 라싸로 데려왔고, 준가르 세력을 제압했다. 이로써 티베트는 준가르 제국의 영향권에서 벗어나 청나라의 세력권 내로 진입하게 되었다. 겔샹 갸초는 1720년 11월 혹은 1721년에 포탈라 궁에서 달라이 라마 7세로 공식 즉위했다. 청나라군은 1723년까지 라싸의 치안 유지를 명분으로 체류했으며, 준가르 제국과의 긴장 관계를 해소한 뒤 철병했다. 그러나 청해 호쇼트의 수장인 롭상 단진은 자신이 티베트의 왕인 갤포가 되고자 무력을 행사했다. 달라이 라마 7세 정권의 카론(Karon)들은 섭정 선정에 앞서 이번원에게 청나라에 대한 지지 입장을 표명했다. 카론들은 청나라에 군사 원조까지 요청했는데, 세종 옹정제의 명령으로 1724년 청나라 군이 다시 파병되어 청해 호쇼트 부락을 압박하고, 티베트로 진군하면서 롭상 단진은 준가르로 도피했다. 이로써 청나라는 내외 몽골에 이어 청해 지역의 몽골까지 장악하게 되었다. 청나라의 옹정제는 논의를 벌인 끝에, 과거 호쇼트 부락의 라창 칸에 의해 아리(Ari)의 총독이자 카론으로 임명되어 반 준가르 노선을 견지하면서 청나라 군을 지원했었던 캉첸내(Kangchenne)를 총리 서장 사무로 삼았다.
그러나 달라이 라마 7세 정권 내의 반대파, 친 준가르 파는 청나라의 대신이 라싸에 도착하기 직전 친청파인 캉첸내를 살해하고, 달라이 라마 7세의 권위를 내세우며 청나라에 정부 승인을 요청했다. 한편 친 캉첸 내파, 친청파였던 카론 포라내(Porane)는 달라이 라마 7세와 그 실세들이 준가르 및 롭상 단진과 야합했다고 청나라 조정에 고발하면서, 병력 지원을 요청하는 한편 판첸 라마를 옹립했다. 준가르의 군주 갈단 체링이 자신의 지위를 확립하기 위해 달라이 라마 7세와의 접촉을 시도하자, 옹정제는 1728년에 군대를 파견하여 친 준가르 파를 압박하고 달라이 라마 7세 겔샹 갸초를 내지인 사천성과 가까운 곳인 캄 지방의 리탕 사원에 연금시켰다. 청나라는 겔룩파의 후원자와 라싸 방위라는 명분으로 2,000명의 청나라 군을 주둔시키고 티베트 측에 물자나 주둔 비용들을 부담시키지 않았다. 1729년 준가르를 대대적으로 공략해서 긴장 관계를 해소한 청나라는 주둔군을 500명으로 감축했고, 고종 건륭제는 즉위 직후 완전한 철군을 원했으나 티베트 정부가 주둔 연장을 요청하면서 임시 연장의 형태로 지배를 확립해나갔다. 친청파인 포라내의 사후, 그의 차남 규르메남걀(Gyurmenagiyal)이 자위를 세습했는데, 그는 캉첸내 계열 인사들의 지지를 받으며 청나라의 종주권을 폐기하고자 했다. 규르메남걀은 1748년 건륭제를 설득하여 라싸의 청나라 군을 100여 명으로 감축시켰다.
청나라가 라싸에 파견한 암반들은 사실상 무방비 상태에 놓였고, 나아가 건륭제는 준가르 사절의 티베트 방문까지 허가했다. 그러나 규르메남걀의 계획은 친청파 인사들에 의해 암반들에게 입수되었고, 암반 푸칭(fucing)과 랍돈(labdon)은 규르메남걀과 그 수행단을 유인하여 암살에 성공했다. 당시 살아남은 롭상 태시(Robsang Teasi)는 암반 및 기타 청나라 인들을 살해하고, 준가르로 도피하고자 했으나 실패했다. 이에 분노한 건륭제는 달라이 라마 7세 겔샹 갸초를 보호한다는 명분으로 대군을 티베트에 진주시켰으며, 1751년 1월, 만주족 장군인 반디(Bandi)가 라싸에 들어와 <주장선후장정(西藏吉後摩程)>을 체결했다. 이 장정을 통해 청나라는 암반이 병력을 거느리고, 내정에 개입할 수 있는 권한을 획득했다. 1788년과 1791년 구르카와 청나라의 전쟁이 벌어진 이후, 건륭제는 암반의 상주 만으로는 티베트를 통치하기가 불가능하다는 점을 인지했다. 전쟁 기간 중 달라이 라마와 4명의 카론이 암반과 상의 없이 사안들을 처리했기 때문이다. 건륭제는 <장내선후장정> 29조를 만들어 금병체첨(金瓶製簽) 및 암반의 인사권 및 외교권 개입을 허용했다. 결국 18세기 말, 티베트는 전례 없이 정치적 자주성과 독립성이 훼손되었고, 달라이 라마와 청나라 황제 사이의 최왼 관계는 종교적 차원을 넘어서는 정치적, 행정적인 관계로 강화되었다. 청나라의 황제는 티베트 불교의 수장인 달라이 라마를 스승으로 모시기도 했다.
물론 자치권을 상당히 부여하기는 했지만 청나라와 준가르의 격렬한 충돌 가운데 번부가 되었고, 그에 수반하는 대신(Amban)이 상주했다. 그 외에도 만주족을 비롯하여 어원커족, 나나이족, 다우르족도 청나라의 통치 과정에서 티베트 불교를 믿는 사람들이 늘어났다. 건륭제는 <만주원류고>를 편찬하면서 만주라는 이름은 만주족으로 불리기 이전의 여진족 및 만주 지역의 퉁구스 제족이 티베트 불교를 통하여 믿게 된 문수보살에서 유래된 것이라고 주장했다. 그는 열하성(熱河省)에 피서산장을 건설할 때 사원들 중 일부는 티베트 건축물과 비슷하게 짓기도 했다. 티베트는 청나라와 네팔 사이의 전쟁에서 청나라 군에 원병을 해주기도 했다. 또한 청나라가 티베트를 통치하다보니 주변 국가들인 네팔, 시킴, 부탄을 복속시켰으며, 남서부 국경으로는 무굴 제국과 접했다. 그리고 접해있지 않았으나 지리적으로 무굴 제국 영토인 벵골과 아삼 등과 근접하다보니 티베트를 통해 무굴 제국 동부와도 교류를 했던 것으로 나타난다. 내몽골 지역의 몽골계 제부는 청나라 초기인 태종 숭덕제의 치세 때 일찍 복속되었고, 지리적으로 만주와 가까이 접한 곳이었기에 서로 교류하면서 영향을 주고받았다. 만주족이 티베트 불교를 받아들인 것과 만주 문자를 창제한 것 역시 내몽골의 영향이 가장 컸다.
원나라 시대부터 몽골족들이 만주와 중국 대륙을 점령하면서 북경에 대도를 세웠고, 북쪽에는 상도를 세웠다. 칭기즈칸의 황금씨족들은 상도와 대도를 통해 만주, 몽골, 중국을 지배하면서 동시에 이들의 정세를 알아볼 수 있었다. 이 시기에 원나라는 티베트에서 티베트 불교 및 티베트 문화의 일부를 받아들였고, 외몽골과 내몽골, 중가리아의 문화는 티베트의 영향을 받게 되었다. lukybaby7@gmail.com
*필자/ 정길선.
노바토포스 회원, 역사학자, 고고인류학자, 칼럼니스트, 러시아 과학아카데미 유라시아 고고인류학연구소 연구교수.
*아래는 위 기사를 '구글 번역'으로 번역한 영문 기사의 [전문]입니다. '구글번역'은 이해도 높이기를 위해 노력하고 있습니다. 영문 번역에 오류가 있을 수 있음을 전제로 합니다.<*The following is [the full text] of the English article translated by 'Google Translate'. 'Google Translate' is working hard to improve understanding. It is assumed that there may be errors in the English translation.> Tibet During the Qing Dynasty
- Jeong Gil-seon, Columnist
The first recorded encounter between Mongols and Tibet began in 1236, when a Tibetan tribal chieftain surrendered to the Mongols and rebelled against the Jin Dynasty. In 1240, the Mongol Empire, seeking to subdue Tibet, assigned a surrendered Tangut general to lead an army of 30,000 men to attack Tibet. This campaign was met with brutal consequences, including the burning of two historic Kadampa monasteries and the massacre of monks. When conquering Tibet, the Mongols did not establish administrative districts like provinces, but instead dispatched darughachis. Shakippa, who wrote <Tibet: A Political History>, wrote that although the Darughachi was in Lhasa, he did not interfere in Tibetan internal affairs at all, and that although there was investiture from the Yuan imperial family, this was only for some Shakyapa leaders who were not related to the Saka Pandita. The Yuan dynasty appointed Shakya Tinjin of the Shakyapa (Red Mosque) of Tibetan Buddhism as its acting ruler. Genghis Khan ordered the creation of the Mongolian script, which was an improvement on the Uyghur script, and Kublai Khan further had the Tibetan Buddhist monk Pakpa create the Phagspa script. Pakpa, a monk of the Red Mosque, spread Tibetan Buddhism to Mongolia, where various religions such as Shamanism, Nestorianism, and Islam were competing with each other centered around the Shang Dao sect. Although the Phags-pa script was used only in the Yuan Dynasty and was lost to other collateral states of the Mongol Empire, it is undeniable that Tibetan culture exerted a strong influence on the Mongol ruling class in the Yuan Dynasty. The Phags-pa script was used to translate the Tibetan Tripitaka into Mongolian.
Tibetans were classified as "Sakmokin" (literally "those who are considered to be the descendants of the Buddha") and enjoyed preferential treatment in the Yuan Dynasty. Tibetan Buddhist leaders, such as Pakpa, received far more respect from the Yuan imperial court than even the princes and nobles. Since Tibetan Buddhist leaders were nominally considered the emperor's teachers, their processions were greeted outside the gates by the emperor, concubines, and other dignitaries. During the reign of Emperor Wuzong of the Yuan Dynasty, an imperial edict was issued stating that anyone who beat a Tibetan monk would have their hand amputated, and anyone who cursed them would have their tongue cut off. With absolute power, Tibetan Buddhist monks committed numerous atrocities, including confiscating Han Chinese farms and raping women. On the other hand, anti-Tibetan sentiment among Sino-nationalists was intertwined with anti-Mongol sentiment within China. In other words, the Han Chinese themselves were not the perpetrators of imperialism or colonialism, but rather, they subconsciously believed they were taking revenge for the past Yuan and Qing dynasties. Of course, the Shakya sect was not the only Tibetan Buddhist sect at the time. The Kyagyu sect, a rival to the Shakya sect, even staged an uprising with the aid of the Chagatai Khanate. The uprising was suppressed, but immediately after the Yuan dynasty collapsed, the Kyagyu sect ousted the Shakya sect and seized control of Tibet. However, during the transition between the Yuan and Ming dynasties, the Mongols were defeated by the Ming dynasty. This, along with the fall of Dadu and the destruction of Shangdu by Ming forces, led to the decline of Tibetan Buddhism. Yuan dynasty Tibetan Buddhist ceremonies were extravagant and ostentatious. Furthermore, with the weakening power of the Shakya sect in Tibet proper, it was impossible to replicate Yuan dynasty Tibetan Buddhist ceremonies in the Northern Yuan dynasty.
Tibetan Buddhism once again became the religion of the Mongols under Altan Khan of the Tumed tribe. In contrast to Kublai Khan, who supported the Shakya sect, Altan Khan converted his entire tribe to the Gelug sect of Tibetan Buddhism. It is also known that the title "Dalai Lama" was given by Altan Khan. In 1578, Sonam Gyatso, the leader of the Gelug sect of Tibetan Buddhism, visited Altan Khan. To secure its legitimacy, Altan Khan declared Gelug sect the state religion and designated its leader as the Dalai Lama. This marked the transition of Tibetan Buddhism to Mongolia and the emergence of the first Dalai Lama. Sonam Gyatso designated his predecessors as the First and Second Dalai Lamas, expressing his gratitude to Altan Khan, securing the legitimacy of the Altan Khan lineage, and strengthening Gelug sect power within Tibet through Mongolia. Therefore, the Fourth Dalai Lama of Tibet is the only Dalai Lama of Mongolian descent. Altan Khan's conversion of his entire tribe to Tibetan Buddhism also influenced other tribes that were hostile to the Tuméd tribe. Soon after, the Oirat confederacy also converted to Tibetan Buddhism. Unlike settled empires, nomadic empires lacked a systematic royal succession system and their state centers were not based on fortresses or cities. Consequently, internal conflicts, which weakened national power, were a major problem. Therefore, Tibetan Buddhism and Islam appear to have served as a solution to the internal conflicts of the nomadic empires.
This was because the Oirat confederacy and its neighboring Turkic Kazakh Khanate and Moghulistan Khanate were Muslims, and the Oirat tribes, facing this conflict, chose to convert to Tibetan Buddhism. The Khoshot tribe, a branch of the Oirat tribe, gained control of the Tibetan Plateau and the area around Lake Kokonor. During this process, the Fifth Dalai Lama, the leader of the Gelugpa sect, collaborated with the Khoshot Khans to eliminate their rivals, expand their territory, and unify the Tibetan Plateau, which had been divided for hundreds of years since the fall of the Tibetan Empire. The Khoshot Mongol-Tibetan alliance threatened the Kingdom of Bhutan and attempted to expand into Ladakh and Le, but expansion was halted by the Mughal Empire's support of smaller kingdoms located between Tibet and India. Meanwhile, when the Khoshot Khanate was threatened by the Dzungar Empire, a nomadic group of the same Oirat descent, the Dalai Lamas sought assistance from the Qing Dynasty. To check the Dzungar Empire and win the hearts of Mongols both within and outside the empire, the Qing emperors treated the Dalai Lama as their imperial mentor and made Tibet a Qing protectorate. The Qing Dynasty strengthened the Dalai Lama's autonomy compared to that of the Khoshot Khanate, establishing a separate abbey in the Kokonor (Amdo) region, separate from the Wichang region of the Tibetan Plateau. The term "Liban Yuan" (理藩院) originally meant "government of the outlying regions" in Manchurian. Han Chinese intellectuals were almost entirely excluded from the Liban Yuan, and most administration was conducted in languages other than Chinese.
During the Qing Dynasty, the status of Tibetans and Outer Mongolians appears to have been nominally superior to that of the Han Chinese. After the death of the Fifth Dalai Lama, Lobsang Gyatso, in 1682, friction arose between Tenjinjingelpo Rachang of the Hoshot Tribe and the regent Sange Gyacho over the selection of a successor. In 1697, Sange Gyacho identified Changyang Gyacho and nominated him as the Sixth Dalai Lama. However, the Kangxi Emperor of the Qing Dynasty, closely monitoring the relationship between Sangye Gyatso and Galdan Khan, the Khan of the Dzungar Empire, supported Rachang Khan. Lhachang Khan, who had been trying to restore the rule of the Khoshot tribe in Tibet, took advantage of the momentum and assassinated the regent Sangye Gyatso in 1705, then escorted the 6th Dalai Lama, Changyang Gyatso, to the Qing Dynasty. However, when Changyang Gyatso died en route, he installed the 25-year-old monk Yessea Gyatso as the 6th Dalai Lama. The Kangxi Emperor supported the Khoshot tribe by installing Yessea Gyatso as the 6th Dalai Lama. However, the Qinghai (Koko Nor) Khoshot faction, dissatisfied with Lhachang Khan's actions, and the supporters of the murdered Sangye Gyatso, insisted on installing Gelsiyang Gyacho, the reincarnation of Changyang Gyatso who was born in Ri Tang in eastern Tibet in 1708, as the 7th Dalai Lama, drawing the Dzungar Empire into the conflict. However, in 1715, the Kangxi Emperor kidnapped Gyelsang Gyatso and placed him under house arrest in the Kumbum Monastery in Xining, showing interest in him and observing the situation.
In the winter of 1717, Tsewang Raptan, the Khan of the Dzungar Empire, seeking to regain political influence in Tibet, dispatched 6,000 troops under Tsering Dondop to Lhasa, claiming to protect the VII Dalai Lama. After defeating the Khoshot army and assassinating Lhachang Khan, he allied with the remnants of Sangye Gyatso. During this period, the Dzungar army engaged in massacres, looting, and arson. Meanwhile, he dispatched a small force to the Kumbum Monastery, now under Qing control, with the aim of capturing the VII Dalai Lama, Gyelsang Gyatso, and joining the Dzungar forces under Tsering Dondop in Lhasa. However, the plan failed and the capture failed. However, the Qinghai Khoshot tribe propagandized that they were escorting the 7th Dalai Lama. Tsewang Raptan bestowed the title of Sakyong on the anti-Lachang nobleman Takche and appointed him head of the government (Ganden Pobrang). However, the real power lay with the regent, the Dzungar commander Tsering Dondop. The Dzungars, led by Tsering Dondop, practiced a reign of terror to the extent that a missionary at the time criticized the Dzungar army, the occupiers of Lhasa, for committing unprecedented atrocities against the Tibetans throughout 1718. The people of Lhasa began to attack the Dzungar army, which did not even bring back the 7th Dalai Lama, Gyelsang Gyatso, and only practiced a reign of terror. Then, together with the remnants of the Khoshot tribe of the deceased Lachang Khan, they requested help from the Qing Dynasty. In response, the Kangxi Emperor ordered the Huguang Governors, Aruntai, Shiwi, and Xie Ling, to lead the Qing army toward Lhasa. However, they suffered a crushing defeat in the field battle against the Dzungar army at Karausu starting in July.
In this battle, the Qing army, having lost Erantai, retreated, but in early August of the following year, they were annihilated by famine and fighting in the fortress besieged by the Dzungar army. Emperor Kangxi persuaded the Qinghai Khoshot tribe to cooperate with him and appointed Gyelsang Gyatso as the 7th Dalai Lama. In September 1720, the Qing army brought the Qinghai Khoshot army and Gyelsang Gyatso from Kumbum Monastery to Lhasa and subdued the Dzungar forces. With this, Tibet was freed from the sphere of influence of the Dzungar Empire and entered the sphere of influence of the Qing Dynasty. Gyelsang Gyatso was officially enthroned as the 7th Dalai Lama at the Potala Palace in November 1720 or 1721. The Qing army stayed in Lhasa until 1723 under the pretext of maintaining security, and withdrew after easing tensions with the Dzungar Empire. However, Lobsang Danjin, the leader of the Qinghai Khoshot tribe, used force to establish himself as the Khalpo, the king of Tibet. The Karons of the 7th Dalai Lama's regime expressed their support for the Qing to Yi Bunyuan before the regent was appointed. The Karons even requested military assistance from the Qing. At the order of Emperor Yongzheng of King Sejong, the Qing army was again dispatched in 1724, pressuring the Qinghai Khoshot tribe and advancing into Tibet. Lobsang Danjin fled to Dzungar. This gave the Qing control of the Mongols in the Qinghai region, in addition to inner and outer Mongolia. After much discussion, the Qing Emperor Yongzheng appointed Kangchenne, previously appointed as governor of Ari and Karon by Lachang Khan of the Khoshot tribe, who had supported the Qing army while maintaining an anti-Dzungar stance, as prime minister and chief minister.
However, the pro-Dzungar faction within the 7th Dalai Lama's regime, the pro-Dzungar faction, assassinated the pro-Qing Kangchen Nai just before the Qing minister arrived in Lhasa and, asserting the authority of the 7th Dalai Lama, requested government recognition from the Qing. Meanwhile, Karon Porane, who was part of the pro-Kangchen faction and a pro-Qing faction, reported to the Qing government that the 7th Dalai Lama and his power holders were colluding with the Dzungars and Lobsang Danjin, and requested military support while enthroning the Panchen Lama. When the Dzungar monarch Galdan Tsering attempted to contact the 7th Dalai Lama to establish his own position, the Yongzheng Emperor dispatched troops in 1728 to suppress the pro-Dzungar faction and confined the 7th Dalai Lama, Gyelsang Gyatso, to the Litang Monastery in Kham Province, near Sichuan Province in the interior. The Qing Dynasty, claiming to be supporting the Gelugpa and defending Lhasa, stationed 2,000 Qing troops in Lhasa, refusing to burden the Tibetans with supplies or garrison costs. After easing tensions through a large-scale attack on the Dzungars in 1729, the Qing reduced the garrison to 500. Emperor Gaozong Qianlong, upon ascending to the throne, initially desired a complete withdrawal, but the Tibetan government requested an extension of the garrison, thus establishing his rule in a temporary manner. After the death of the pro-Qing Poranai, his second son, Gyurmenagiyal, inherited the Lhasa government. Supported by members of the Kangchennai faction, Gyurmenagiyal sought to abolish Qing suzerainty. In 1748, Gyurmenagiyal persuaded the Qianlong Emperor to reduce the Qing garrison in Lhasa to around 100 troops.
The Qing dynasty's Ambans in Lhasa were virtually defenseless, and the Qianlong Emperor even permitted a Dzungar envoy to visit Tibet. However, Gyurmenamgyal's plan was leaked to the Ambans by pro-Qing figures, and Amban Fucing and Labdon successfully lured and assassinated Gyurmenamgyal and his entourage. Robsang Teasi, who survived, killed Ambans and other Qing officials and attempted to escape to Dzungar, but failed. Furious, the Qianlong Emperor dispatched a large army to Tibet under the pretext of protecting the 7th Dalai Lama, Gyelsang Gyatso. In January 1751, the Manchu general Bandi entered Lhasa and signed the "Tibetan-Tibetan Long March" (西藏吉後摩程). Through this Long March, the Qing Dynasty gained the authority to command troops and intervene in internal affairs. After the Gurkha-Qing Wars of 1788 and 1791, the Qianlong Emperor recognized that Amban's presence alone was insufficient to govern Tibet. During the war, the Dalai Lama and the four Charons handled matters without consulting Amban. The Qianlong Emperor created the 29-article "Long March" (Jangnaeseonhu Jangjeong), granting Amban the authority to make golden bottles and to intervene in personnel and diplomatic affairs. Ultimately, by the end of the 18th century, Tibet's political autonomy and independence were undermined to an unprecedented degree, and the relationship between the Dalai Lama and the Qing emperor transcended religious boundaries and became a political and administrative one. The Qing emperor even considered the Dalai Lama, the head of Tibetan Buddhism, as his mentor.
Although it was granted considerable autonomy, it became a vassal state amidst the fierce conflict between the Qing and the Dzungars, and a minister (Amban) resided there. In addition, the Manchu, Yuanke, Nanai, and Daur peoples also increasingly adopted Tibetan Buddhism during the Qing rule. When the Qianlong Emperor compiled the Manchu Yuanliu Gao, he argued that the name Manchu originated from Manjushri Bodhisattva, who the Jurchen and Tungus tribes of Manchuria, who were known as Manchus before, came to believe in through Tibetan Buddhism. When he built a summer resort in Rehe Province, he even built some of the temples to resemble Tibetan architecture. Tibet also provided reinforcements to the Qing army during the war between the Qing and Nepal. Furthermore, as the Qing ruled Tibet, it subjugated the neighboring countries of Nepal, Sikkim, and Bhutan, and bordered the Mughal Empire on its southwestern border. Although not directly connected, its geographical proximity to Mughal territories like Bengal and Assam suggests it interacted with the eastern Mughal Empire via Tibet. The Mongol tribes of Inner Mongolia were subjugated early on during the reign of Emperor Taizong of the Qing Dynasty. Due to their close geographical proximity to Manchuria, they interacted and influenced each other. The Manchus' adoption of Tibetan Buddhism and the creation of the Manchu script were also largely influenced by Inner Mongolia.
Starting during the Yuan Dynasty, the Mongols conquered Manchuria and mainland China, establishing Dadu in Beijing and Shangdu in the north. Genghis Khan's Golden Clan ruled Manchuria, Mongolia, and China through Shangdu and Dadu, while simultaneously observing their political situation. During this period, the Yuan Dynasty adopted Tibetan Buddhism and parts of Tibetan culture from Tibet, and the cultures of Outer Mongolia, Inner Mongolia, and Dzungaria became influenced by Tibet. lukybaby7@gmail.com
*Author/ Jeong Gil-seon.
Novatopos member, historian, paleoanthropologist, columnist, and research professor at the Institute of Eurasian Archaeology and Anthropology of the Russian Academy of Sciences.
