 ▲vlfwk/ 정길선 박사 ©브레이크뉴스 |
대두왕국은 16세기경 대만의 원주민인 파포라족(巴布拉族)을 중심으로 바부자족(貓霧捒族), 파제흐족(巴宰族), 호아냐족(洪雅族), 타오카족(道卡斯族), 카하브족(噶哈巫族)이 연합하여 건국한 부족 동맹 연합 왕국이었다. 타이중현의 서쪽과 장화 현의 북부에 있는 27개의 부족 마을을 통치했다고 전해진다. 원주민들은 대만에 정착한 한족들과 교역을 하기도 했지만 조선이나 일본은 물론 이웃 지역인 오키나와 섬의 류큐 왕국에 비해서도 외부의 영향과 교류가 적었고 체계적인 문명의 형성이 늦었던 것으로 나타난다. 대두왕국의 주류 종족은 파이완족(Paiwan, 排灣族)이다. 파이완족은 대만 남부에 거주하는 오스트로네시아 계통의 원주민인 고산족의 한 종족이다. 넓은 의미의 파이완족은 북부 산지의 루카이족과 북동부 평지의 푸유마족이 포함된 남부 산지에 분포하는 부족이고, 협의의 파이완족은 그 북서부를 제외하고는 스스로 ‘파이완’이라 칭하고 있다. 언어는 파이완어와 중국 보통화를 사용한다. 2014년에 파이완족의 인구는 96,338명이었다. 이는 전체 대만 원주민 인구의 17.8%에 달하여, 현재 파이완족은 두 번째로 큰 대만 원주민 민족이라 전해진다. 파이완족은 대부분 대만 중앙 산악 지대의 남부 산줄기 일대에 거주하고 있다. 북쪽으로는 다무무 산과 우뤄 강(吳若江), 남쪽으로는 헝춘(恆春) 반도에 이르는 지역이다.
그 밖에 대만 동남부의 구릉지대와 해안 평원지대에도 거주한다. 파이완족의 독특한 제의로는 마사루(Masaru)와 말러버크(Maleveq)가 있다. 마사루는 쌀 수확을 기념하는 제의이고, 말러버크는 조상과 신을 경배하는 제의이다. ‘파이완’이라는 이름은 신화에서 비롯했을 가능성이 있다. 이 신화에 따르면 파이완족의 조상들은 다우산 위의 ‘파이완’이라는 곳에서 살았는데, 이곳에 천국이 있었다고 한다. 파이완족은 이곳에서 퍼져 나왔으며 고향의 이름을 자기들의 이름으로 삼았다는 것이다. 일부 부족민들에 따르면 ‘파이완’에는 ‘사람’이라는 뜻도 있다. 파이완족의 역사에서 가장 중요한 인물 중 하나는 수장 토카토크(Tok-a-Tok, 1817~1874)이다. 그는 18개의 파이완 부족을 하나로 규합하였으며, 1867년 대만 원정에서 미국 해병대를 격파한 이후, 중국 및 서방 지도자들과 파이완 족 영토의 해안을 지나는 배들의 안전을 보장하는 공식 협약을 맺었고, 그 대가로 1867년 3월에 미국 상선 로버(Rover)호의 선원들을 살해한 파이완 부족민들은 면책을 받았다. 과거에 파이완족은 인간 사냥으로 두려움의 대상이 되었다. 파이완 전사들이 인간 사냥을 마치고 돌아오면 여자들은 뜰 앞으로 모여 영웅들을 환영하고 승리의 노래를 불렀다. 적들의 머리는 돌기둥 위에 걸렸고 그 앞에는 술과 제물이 놓였다.
희생의 제의가 시작되었고, 주술사는 죽은 자들의 영혼을 마땅히 위로했다. 두개골에서 머리 한 다발씩을 뽑아 엄숙히 점을 치는 바구니 안에 넣었다. 1871년에 류큐 왕국의 함선이 대만 남해안에 난파했고 생존자 66명 중 54명은 파이완족에게 목을 베어졌다. 이 사건은 미야코 섬(宮古島) 조난 사건으로 알려져 있다. 일본은 청나라에 보상을 요구했지만 청나라는 “대만의 야만인”은 국가의 통치를 벗어난 자들이라며 요구를 거부했다. 이에 따라 일본은 1874년 대만 침략을 감행했고 이 때 토카토크가 전사하게 된다. 다른 고산족과 마찬가지로 조 재배가 의례적으로도 중시되지만, 타로의 밭 재배도 활발하다. 이 두 종족은 목조 공예가 뛰어났기 때문에, 현재와 비슷한 문양이 그들에게 전해진 청동기, 주로 검병에서도 발견되는 것은 주목할 만하다. 또한 주변에서 풍부하게 발견되는 통 보옥으로 알려진 소위 고대 유리구슬에는 인도네시아 방면 특히 보르네오와 공통성이 인정된다. 따라서 파이완족은 족외혼을 금지했다. 5년마다 돌아오는 제의의 날이면 결혼을 원하는 파이완 족의 남자라면 모두 가능한 한 많은 나무를 베어 자신이 성관계를 맺고자 하는 여자의 가족에게 땔감으로 바쳐야 했다.
파이완족과 루카이족은 손에 문신을 하는 풍습이 있다. 귀족 여성들은 성인이 되는 통과 의례로서 손에 문신을 받고는 했다. 그러나 일본 식민 통치 시기에 이 풍속은 탄압을 받고 벌금형의 대상이 되어 그 후로는 예전만큼 많이 행해지지 않는다. 전통적으로 샤먼은 문신을 받는 사람의 배경에 따라 다른 도안의 문신을 해 주었다. 지체 낮은 집안의 여성들도 문신을 받을 수는 있었지만, 그 전에 공동체의 허락을 받기 위해 공동체의 모든 사람들을 초대하는 연회를 열어야 했고 거기에 더해 많은 돈을 지불해야 했다. 신분이 낮은 여성들과 귀족 여성들의 문신 도안은 서로 달랐다. 문신을 받는 고통스러운 과정은 긍지와 명예를, 그 자신이 어떤 고통을 견딜 수 있는지를 드러내 주었다. 문신을 받는 과정에는 수많은 금기와 기도 등의 세부 사항이 개입되어 오랜 시간이 걸렸다. 이에 대한 일례로 임신한 여자가 문신 과정을 지켜보아서는 안 되었으며, 지켜보는 사람 중 누구도 기침을 해서는 안 되었다. 금기가 하나라도 깨질 경우 의식은 중단되고 다른 적절한 날을 고를 때까지 미루어졌다. 1931년 말에는 전체 8,467호, 41,746명, 1942년 말에는 9,020호, 44,627명이었다. 1931년에 조사한 인구는 루카이족이 6,339명, 푸유마족이 5,289명, 파이완족이 30,118명이었다.
2000년 인구 조사에서는 파이완족이 70,331명으로 대만 원주민의 17.7%에 해당하며, 대만 원주민 중 세 번째로 인구가 많은 민족 집단이었다. 언어는 파이완어나 중국어를 사용하고 있다. 고산족의 여러 종족들이 많이 섞여 살고 있는 곳에서 볼 수 없는 귀족 계급과 평민 계급의 구별이 푸유마족에 상당히 명확하게 나타나며, 루카이족과 파이완족은 더욱 그러한 구별이 두드러진다. 이후 두 부족은 뱀이 종종 귀족 계통과 신비한 관계가 있다고 믿고 있기 때문에 뱀을 살상하는 것은 일반적으로 금기로 여겨진다. 귀족 계통의 내부에서도 가문의 격이 서로 다르고, 수장 가문은 최고의 위치에 올라간다. 한 마을에 한 수장이 있거나, 몇 마을에 한 수장이 있거나, 한 마을에 여러 수장을 가지는 경우 등이 있고, 파이완족은 장자 상속, 루카이족은 장남 상속이 이루어지고 있는 실정이다. 파이완족은 전통적으로 다신교를 숭배했다. 파이완족의 목각 예술품에서는 사람 머리, 뱀, 사슴, 기하학적인 형상 등을 찾아볼 수 있다. 파이완족의 바타울(Bataul) 분파는 5년에 한 번 말러버크(Maleveq)라 불리는 큰 희생 제의를 열어 조상들의 영혼을 불러 축복을 빈다. 말러버크에는 참여자들이 사람 머리를 상징하는 식물 줄기로 만든 공에 대나무 줄기를 찔러 넣는 활동을 하며 축제에 참여하고 있다.
샤머니즘은 파이완족 문화의 중요한 부분으로 나타난다. 전통적으로 파이완족 샤먼의 지위는 혈통으로 상속되고 있다. 그러나 파이완족 샤먼의 수가 줄어 전통 제의가 사라질 수 있다는 우려가 제기되자, 전통 제의를 다음 세대에 물려주기 위해 샤머니즘 학교가 설립되었다. 파이완족은 대만이 네덜란드의 지배를 받았던 17세기에 기독교를 처음 접하게 된다. 네덜란드 지배 10년 만에 5,000명이 넘는 부족민이 기독교로 개종했지만, 1661년에 정성공이 대만을 점령했을 때 모두 학살당했다. 선교사들은 죽거나 추방당했고 교회는 모두 파괴되었다. 1940년대 후반과 1950년대에는 수천 명의 파이완족이 기독교를 믿기 시작했다. 어떤 경우에는 마을 전체가 기독교로 개종하기도 했다. 오늘날 대만 장로교회는 96곳의 교회에서 14,900명의 파이완족 신도들이 모인다고 주장했다. 그리고 신약성서가 파이완어로 번역되어 있다. 게다가 현재 카톨릭의 활동도 활발했다. 그러나 젊은 층이 교회에 나가는 비율은 떨어지는 추세에 있다. 대두왕국에서 파이완족 다음으로 많은 민족은 평포족(平埔族, 핑푸족)이다. 평포족은 대만에 거주하는 원주민 중 고산족이 아닌 민족을 통칭했다.
그러나 평포족은 한화(漢化) 되고 한족과의 통혼으로 인해 한족계 본성인(漢族系本省人)과 섞여 구분되지 않기 때문에 중화민국 정부는 대부분의 평포족을 현재 원주민으로 인정하지 않고 있다. 국가적인 공인을 얻은 것은 크바란족 뿐이며 일부 집단은 지방 정부에 의해 공인되어 있다. 평포족 다음으로 대두 왕국에 많은 수를 이룬 민족은 카바란족 또는 크바란족(Kavalan, 噶瑪蘭族)이다. 크바란 족은 대만 원주민족 중 하나로 나타나며 본래 남동부 이란 평야에 살았다가 19세기 한족 식민화를 피해 오늘날의 화련현과 타이동현의 해안 지역으로 이주했다. 이들의 언어는 크바란어라고 한다. 2018년 기준 인구는 약 6,000명이며, 오늘날 이들의 가장 큰 정착지는 화련 현 펑빈향의 신서촌(新社村)에 있다. 그 다음으로 많은 구성원을 이루고 있는 종족은 시라야족(Siraya, 西拉雅族)은 대만 원주민의 한 집단이다. 대만 섬 남서부 해안과 동해안의 평야 지대에 살았으며, 이는 오늘날 타이난 시와 타이동현에 속한 지역이다. 마따우(Mattauw), 소에란흐(Soelangh), 바첼로나흐(Baccloangh), 신츠칸(Sinckan) 등 최소 4개의 부족집단으로 구성되어 있는데, 이 4개 집단은 각각 오늘날의 마따우구, 자리(慈利)구, 산화(山華)구, 신스(新碩)구에 해당하는 지역에 살았다.
시라야족은 고산족들과 달리 평평한 해안 지역에 거주해 온 평포족의 하나로, 일찍이 17세기부터 한족화가 진행되어 고유 언어인 시라야어도 19세기 말부터 완전히 사용하지 않게 되었다. 현재 시라야족은 모어로 주로 복건어를 사용하며 일본의 지배 시대에는 일본어, 이후로는 중국어를 공용어로서 배웠다. 그럼에도 불구하고 시라야족은 여러 문화적인 측면을 유지하였으며 상당수의 시라야 가계는 시라야족의 정체성을 가지고 있다. 신화 구 지역의 흔한 성씨 완(萬)씨는 시라야족 이름 타라반(Talavan)을 음역한 것으로 보여진다. 1999년 타이난현 평포족 시라야 문화협회(台南縣平埔族西拉雅文化協會)가 창설되었고 2005년 타이난현 지방정부는 시라야 원주민 사무 위원회를 설치하여 2008년 단어 사전 출판을 지원하였다. 시라야족을 비롯한 평포족들은 정부의 공인을 받기 위한 활동을 벌여왔다. 또한 고산 지대에 있던 야미족(Yami) 또는 타오족(Tao, 達悟族)은 대만의 부속 도서인 란위 섬(蘭嶼, 오르치드 섬)의 원주민이다. 선박 건조와 어업에 큰 의식적, 정신적 중요성을 부여하는 해양 문화를 가지고 있으나 현대에 더 나은 직업과 교육을 찾아 대만 본토로 계속 이주하면서 전통적인 삶의 방식이 위협을 겪고 있다. 다른 대만 원주민이나 바탄 원주민들과 연관되어 있으나 습속이나 문화에 있어 여러 독자적인 특징을 가지고 있다.
1982년 대만 정부가 이 섬에 핵 폐기물 저장 시설을 건설한 이래로 이에 대한 항의 운동이 지속적으로 있어 왔으며 2019년 11월 배상금이 섬 주민들에게 지급되었다. 야미족이라는 타칭은 1897년 일본의 인류학자 도리이 류조(鳥居龍蔵)가 명칭을 붙인 이래로 공식 문서나 학술문헌에서 일반적으로 사용되었으나 원주민들 사이에서는 타오족이라는 명칭이 주로 사용되고 있다. 포로로 잡은 수백 명의 네덜란드 남성을 고문, 학살하고 여성들은 노예로 삼았다. 그렇게 그는 현지의 대만 원주민들과 한족들에게서 네덜란드의 압제에서 해방시킨 영웅으로 열렬히 환영을 받았다. 이후 한족들은 동녕 왕국에 흡수되었으며 동녕 왕국은 융화 정책을 실시하여 자신들의 세력권 안에 들지 못한 대만 원주민들의 관계에 신경을 많이 쓰며 대두왕국을 통해 원주민들과 교역을 하고 이들에게 농사, 중국어, 사냥, 덫이나 옷 등의 물건 제작을 가르쳐 주는 등 적당한 주변 관계를 맺어 이들의 협조를 통해 청나라에 대한 항쟁 체제를 만들었다. 1661년에 세력을 넓히는 과정에서 원주민들의 영토까지 침범하여 그로 인해 동녕왕국과 남부의 평포족 간의 갈등이 생겨났고 원주민들을 좀 더 세력권 내부에 끌어 들이기 위해 반항하는 원주민들은 탄압했다.
더불어 이들을 학살하거나 세력권 안에 존재하는 원주민들을 착취하기도 하였다. 이 과정에서 동녕왕국과 원주민들 간의 갈등은 더욱 증폭되어 사록사 전투(沙轆社之役)로 이어지게 된다. v lukybaby7@gmail.com
*필자/ 정길선.
노바토포스 회원, 역사학자, 고고인류학자, 칼럼니스트, 러시아 과학아카데미 유라시아 고고인류학연구소 연구교수.
*아래는 위 기사를 '구글 번역'으로 번역한 영문 기사의 [전문]입니다. '구글번역'은 이해도 높이기를 위해 노력하고 있습니다. 영문 번역에 오류가 있을 수 있음을 전제로 합니다.<*The following is [the full text] of the English article translated by 'Google Translate'. 'Google Translate' is working hard to improve understanding. It is assumed that there may be errors in the English translation.>
Recent Stories About Taiwan: The Taiwanese Indigenous Peoples and the Great Fat Kingdom
- Columnist Jeong Gil-seon
The Great Fat Kingdom was a confederation of tribal groups founded around the 16th century by the Babuja, Pajeh, Hoanya, Taoka, and Kahab tribes, all of whom were indigenous to Taiwan. It is said that they ruled over 27 tribal villages located in the western part of Taichung County and the northern part of Changhua County. While the indigenous people did trade with the Han Chinese who settled in Taiwan, they experienced less external influence and interaction than Korea, Japan, and even the neighboring Ryukyu Kingdom of Okinawa, delaying the development of a systematic civilization. The dominant ethnic group in the Taiwanese Sodium Kingdom is the Paiwan (排灣族). The Paiwan are a hill tribe of Austronesian descent who inhabit southern Taiwan. Broadly speaking, the Paiwan encompasses the southern mountainous regions, including the Rukai people of the northern mountainous regions and the Puyuma people of the northeastern plains. Narrowly speaking, the Paiwan call themselves "Paiwan" except in the northwestern region. They speak Paiwan and Mandarin Chinese. In 2014, the Paiwan population was 96,338, representing 17.8% of the total Taiwanese aboriginal population, making them the second-largest indigenous group in Taiwan. The Paiwan mostly inhabit the southern ridges of the central mountainous region of Taiwan, stretching from the Damumu Mountains and the Wuluo River to the south to the Hengchun Peninsula.
They also live in the hilly areas and coastal plains of southeastern Taiwan. Their unique rituals include Masaru and Maleveq. Masaru is a ritual to celebrate the rice harvest, and Maleveq is a ritual to honor ancestors and gods. The name "Paiwan" may derive from a myth. According to this myth, the ancestors of the Paiwan lived on Mount Dowu in a place called "Paiwan," where there was a paradise. The Paiwan spread out from there and took the name of their homeland as their own. According to some tribesmen, "Paiwan" also means "people." One of the most important figures in Paiwan history is Chief Toka-a-Tok (1817-1874). He united eighteen Paiwan tribes, and after defeating the American Marines during the 1867 Taiwan Expedition, he signed a formal agreement with Chinese and Western leaders guaranteeing the safety of ships passing along the coast of Paiwan territory. In return, the Paiwan tribesmen who killed the crew of the American merchant ship Rover in March 1867 were granted immunity. In the past, the Paiwan were feared for their headhunting. When Paiwan warriors returned from headhunting, women would gather in the courtyard to welcome the heroes and sing songs of victory. The heads of their enemies were hung on stone pillars, before which wine and offerings were placed.
Sacrificial rituals began, and shamans duly appeased the spirits of the dead. A bundle of hair was plucked from each skull and placed in a solemn divination basket. In 1871, a Ryukyu Kingdom ship wrecked off the southern coast of Taiwan, and 54 of the 66 survivors were beheaded by the Paiwan. This incident is known as the Miyako Island Incident. Japan demanded compensation from the Qing Dynasty, but the Qing Dynasty refused, claiming that the "Taiwanese barbarians" were outside the country's control. Consequently, Japan invaded Taiwan in 1874, during which Tokatok was killed. Like other hill tribes, millet cultivation is ceremonially important, but taro cultivation is also active. Both tribes excelled in woodworking, and it is noteworthy that patterns similar to those of modern times are found on bronzeware, primarily swords. Furthermore, the so-called Tongbo (ancient glass beads) found in abundance in the area have been recognized as having similarities to those found in Indonesia, particularly Borneo. Consequently, the Paiwan forbade exogamy. On the five-yearly rite of passage, any Paiwan man wishing to marry was required to cut down as many trees as possible and offer them as firewood to the family of the woman with whom he wished to have sexual relations.
The Paiwan and Rukai peoples have a custom of tattooing their hands. Noble women often received hand tattoos as a rite of passage into adulthood. However, during the Japanese colonial period, this practice was suppressed and punishable by fines, and has since become less common. Traditionally, shamans would tattoo different designs depending on the recipient's background. Women from lower-class families could also be tattooed, but they had to first secure permission from the community by holding a banquet inviting the entire community and paying a large sum of money. The tattoo designs for lower-class women and noble women differed. The painful process of being tattooed displayed pride and honor, demonstrating one's ability to endure pain. The tattooing process involved numerous taboos, prayers, and other details, taking a long time. For example, pregnant women were not allowed to observe the tattooing, and no one observing was allowed to cough. If even one of the taboos was broken, the ritual was interrupted and postponed until a more appropriate day was chosen. By the end of 1931, the total number of households was 8,467, with 41,746 people; by the end of 1942, the total number of households was 9,020, with 44,627 people. The 1931 census showed 6,339 Rukai people, 5,289 Puyuma people, and 30,118 Paiwan people.
In the 2000 census, the Paiwan people numbered 70,331, representing 17.7% of Taiwan's indigenous population, making them the third-largest indigenous group. They speak Paiwan or Chinese. The distinction between aristocrats and commoners, not found in areas where various hill tribes live intermingled, is quite distinct among the Puyuma, and even more so among the Rukai and Paiwan. Since then, snake killing has been generally considered taboo, as both groups believe snakes often have mystical connections with the aristocracy. Even within the aristocratic lineage, families have varying degrees of status, with the chieftain's family ascending to the highest position. There are cases where one village has one chief, several villages have one chief, or multiple chieftains. The Paiwan inherit power through the primogeniture, while the Rukai inherit power through the eldest son. The Paiwan traditionally worshipped polytheism. Paiwan woodcarvings feature human heads, snakes, deer, and geometric figures. The Bataul sect of the Paiwan holds a grand sacrificial ritual called Maleveq every five years, inviting the spirits of their ancestors and seeking their blessings. During Maleveq, participants participate in the festival by impaling bamboo stems into balls made of plant stems symbolizing human heads.
Shamanism is a significant part of Paiwan culture. Traditionally, the status of a Paiwan shaman is inherited through lineage. However, as concerns arose that the declining number of Paiwan shamans could lead to the disappearance of traditional rituals, shamanistic schools were established to pass them on to future generations. The Paiwan first encountered Christianity in the 17th century, when Taiwan was under Dutch rule. Within a decade of Dutch rule, over 5,000 tribesmen had converted, but all were massacred when Koxinga conquered Taiwan in 1661. Missionaries were killed or expelled, and churches were destroyed. In the late 1940s and 1950s, thousands of Paiwans converted to Christianity. In some cases, entire villages converted. Today, the Presbyterian Church in Taiwan claims 14,900 Paiwan believers in 96 churches, and the New Testament has been translated into the Paiwan language. Furthermore, Catholicism has been active in Taiwan for some time. However, church attendance among young people is declining. The second most numerous ethnic group in the Datou Kingdom after the Paiwan is the Pingpo (平埔族, also known as the Pingpo). The Pingpo is a general term for the non-Gaoshan indigenous peoples residing in Taiwan.
However, due to their Hanification and intermarriage with the Han Chinese, they have become indistinguishable from the Han Chinese population, and the government of the Republic of China does not currently recognize most Pingpo as indigenous people. Only the Kvalan people have received national recognition, while some groups are recognized by local governments. After the Pingpo, the Kavalan people, or Kvalan (噶瑪蘭族), constitute the second largest ethnic group in the Datou Kingdom. The Kvalan people, one of Taiwan's indigenous peoples, originally inhabited the southeastern Yilan Plain and migrated to the coastal areas of present-day Hualien and Taitung counties to escape Han Chinese colonization in the 19th century. Their language is called Kvalan. As of 2018, their population was approximately 6,000, and their largest settlement today is in Xinshu Village (新社村), Fengbin Township, Hualien County. The next largest group is the Siraya (西拉雅族), an indigenous group of Taiwan. They inhabited the plains of the southwestern and eastern coasts of Taiwan, an area that now comprises Tainan City and Taitung County. They comprised at least four ethnic groups: the Mattauw, Soelangh, Baccloangh, and Sinckan, which respectively inhabited the areas now known as Matau District, Cilie District, Shanhua District, and Xinshi District. The Siraya people are a member of the Pingpo people who inhabited flat coastal areas, unlike the hill tribes. As early as the 17th century, they began to be sinicized, and their native language, the Siraya language, completely disappeared by the late 19th century. Currently, the Siraya people mainly speak Hokkien as their mother tongue, and during the Japanese colonial period, they learned Japanese as their official language, and later Chinese as their official language. Nevertheless, the Siraya people have maintained many cultural aspects, and a significant number of Siraya families maintain a Siraya identity. The common surname Wan (萬) in the Xinhua District is believed to be a transliteration of the Siraya name Talavan. In 1999, the Tainan County Pingpo Siraya Cultural Association (台南縣平埔族西拉雅文化協會) was established, and in 2005, the Tainan County Government established the Siraya Indigenous Affairs Committee, which supported the publication of a dictionary of words in 2008. The Siraya and other Pingpo people have been actively seeking government recognition. Furthermore, the Yami (or Tao, 達悟族) people, who reside in the highlands, are the indigenous people of Orchid Island (蘭嶼), an island off the coast of Taiwan. Their maritime culture places significant ceremonial and spiritual importance on boatbuilding and fishing. However, their traditional way of life is threatened by the ongoing migration to mainland Taiwan in search of better jobs and education. While related to other Taiwanese and Bataan aborigines, they retain several distinct customs and cultural characteristics.
Since the Taiwanese government built a nuclear waste storage facility on the island in 1982, protests have persisted, and compensation was paid to the islanders in November 2019. The term "Yami" has been commonly used in official and academic documents since 1897 when Japanese anthropologist Torii Ryuzo coined the term, but the term "Tao" is primarily used among the indigenous people. He tortured and massacred hundreds of captured Dutch men and enslaved the women. As a result, he was warmly welcomed by the local Taiwanese indigenous people and Han Chinese as a hero who liberated them from Dutch oppression. Afterwards, the Han Chinese were absorbed into the Dongning Kingdom, and the Dongning Kingdom implemented a policy of assimilation, paying close attention to the relations with the Taiwanese indigenous people who were not within its sphere of influence. It traded with the indigenous people through the Dadu Kingdom and taught them farming, Chinese, hunting, and making traps and clothing, forging appropriate peripheral relationships and securing their cooperation to establish a system of resistance against the Qing Dynasty. In 1661, as they expanded their influence, they encroached on indigenous territories, sparking conflict between the Dongning Kingdom and the Pingbo tribe in the south. To bring more indigenous people into their sphere of influence, they suppressed rebellious natives.
Furthermore, they massacred them and exploited the indigenous people within their sphere of influence. This further escalated the conflict between the Dongning Kingdom and the indigenous people, culminating in the Battle of Saroksa (沙轆社之役). v lukybaby7@gmail.com
*Author/ Jeong Gil-seon.
Novatopos member, historian, paleoanthropologist, columnist, and research professor at the Institute of Eurasian Archaeology and Anthropology, Russian Academy of Sciences.
