 ▲ 필자/정길선 박사 ©브레이크뉴스 |
대중소설 <라덴-란다이Raden-Landai (라덴과 란다이 이야기)>는 19세기 초 라마 3세 재위 시기에, 찟이 삭디나(봉건) 관료로 여긴 경찰 수장 프라 마하몬뜨리(Phra Mahamontri)가 저술한 이 작품은, 인도계 거지 란다이와 두 여인 끄라-애(Kra-ae)와 쁘라데(Pradae)에 관한 이야기다. 란다이의 애인 끄라-애는 시장에서 달콤한 과자를 판다. 쁘라데는 파타니 출신의 아름다운 말레이 여인으로 노예로 방콕에 포로로 끌려와, 역시 인도계일 것 같은 목부(牧夫) 쁘라두아에게 아내로 팔려간다. 란다이가 쁘라데를 만나 사랑에 빠지고 이들의 불륜은 쁘라데의 남편 쁘라두아의 대립과 마주하게 된다. 여기에 끄라-애는 질투심으로 인해 이 애정 관계에 끼어들면서 상황은 더 복잡해진다. 재미있고 풍자적인 문체에 야한 장면도 일부 담긴 <라덴-란다이>는 당대의 조신과 평민 모두에게 사랑받은 것으로 보이며, 후일 연극으로도 공연된다. 찟에 의하면 이 소설이 특출한 지점에 있어 당대의 관습적이고 편협한 주류 문학이 왕과 왕자 이야기만 다룰 때 등장한 가난하고 주변화 된 사람들의 이야기라는 점에 있다.
저자에 대해서는 알려진 바가 별로 없지만, 찟은 저자의 “삭디나 문학의 관습적 양식을 부순 용기와 당대 관료로서는 보기 드문 진보성”으로 높이 평가했다. 찟은 <라덴-란다이>를 제외하고는 이와 같은 종류의 문학이 태국 왕가에 복무하기 위해 쓰였기 때문에 ‘삭디나 문학’이라 지칭했다. 그는 왕조가 얼마나 당당하고 순조로울지는 문학을 통해 정통성을 확보하는데 달렸다고 지적했다. 독자가 이와 같은 문학을 외면하는 것이 아니라 새로운 관점 곧 사회주의적 관점에서 비판적으로 읽음으로써 왕조의 영향력을 인식하게 만드는 것이 찟의 목표였다. 찟 푸미삭이 태어났던 시기는 절대왕정이던 태국이 입헌군주제로 바뀌기 얼마 전이었다. 그가 살던 동안 태국은 피분 송크람과 사릿의 독재 아래 있었다. 냉전의 맥락과 흐름 속에서 초기에 정부 내 권력을 확립하지 못했던 송크람은 미국과 동맹을 맺음으로써 자신의 지위를 강화했다. 송크람과 타나랏의 공통 의제는 반공이었다. 1958년 송크람 정권을 전복한 타나랏은 자신의 정적을 제거하는 일에도 반공정책을 교묘히 이용했다.
정부의 기조 아래서 공산주의는 불교와 왕조에 반하는 외래적 위협으로 여겨졌다. 이와 같은 담론은 당국에 수상한 자들을 재판 없이 구금할 수 있는 권력을 갖게 만들었다. 태국 공산당은 제2차 세계대전 이후 프리디 파놈용의 민간 정부 아래에서 잠시 동안 표현의 자유를 누리다가 또 다른 쿠데타의 발생으로 인해 지하 단체가 되었다. 물론 타나랏의 쿠데타 이전에 찟 푸미삭은 태국의 사회, 정치 생활을 장악했던 물질주의와 제국주의를 비판하는 시와 기사를 여러 편 서술했다. 당연히 이와 같은 저술 활동은 1958년에서 1970년 사이 찟을 비롯한 좌파 언론인과 반 왕당파가 공산주의자나 공산주의 동조자라는 명목으로 체포, 투옥되는 빌미가 되었다. 레이놀즈가 지적했던 것과 같이 찟과 다른 좌파의 사상과 활동을 공산주의 외래 세력의 것이라고 몰아간 타나랏 정부의 시도는 그 사상과 활동의 위험성을 축소하고 태국의 실질적인 문제로부터 관심을 다른 데로 돌리려는 방편이었다. 랏야오(Lard Yao) 교도소에서 찟은 스스로를 “정치 시인”으로 지칭하며 독재와 친 자본주의 체제에 맞선 정치적 각성을 촉구하는 시와 논고를 60편 이상 계속 서술했다.
그는 교도소에서 여러 태국 공산당원을 알게 되었으며 그 인연으로 1965년 말 태국 공산당에 입당했을 것으로 추정된다. 그러나 그와 태국 공산당의 관계는 모호한 것이었다. 레이놀즈는 그 관계가 좋지 못했으며 태국 공산당이 찟의 사후에서야 입당을 인정했기 때문에 찟은 살아서 당원이 아니었다고 주장하고 있다. 반면 솜삭이 증언하기를 찟이 공산당을 위한 노래를 작곡하는 등 여러 가지로 당과 관련을 맺었고 여러 당 간부가 그를 잘 알았다고 주장하며 레이놀즈의 주장에 반론을 펼쳤다. 몇몇 태국 공산당원들은 찟의 가족과 가까웠으며 그로 인해 찟의 사후, 유고를 입수해 출판할 수 있었다. 그러나 찟은 태국 공산당에 가입하기도 전에 공산주의자로 인정되어 공격을 받았으며 찟과 다른 수많은 이들을 공산당에 입당하게 만든 것은 다름 아닌 반공정권이었다고 할 수 있다. 찟이 사망한 지 10년 가까운 세월이 지난 1973년 10월, 태국은 타논과 프라팟 독재 체제를 붕괴시키고 헌법 개정을 요구한 대중 봉기를 겪었다. 이 사건은 태국 정치사에서 최초로 대학생과 왕당파 대중이 이끈 민주화 운동이 승리한 일이었다. 그 후 태국은 민주주의가 성공한 몇 년을 보냈고 공산주의 운동은 태국 공산당에 의해 회복되었다.
1970년대에 과두 체제 아래서 금지됐던 출판물이 복간되거나 재발행 됐다. <진정한 얼굴>, <‘정치 시인’의 시편과 문학 비평(Collected Poems and Literary Reviews by “Political-Poet”)>, <티파콘 : 예술가, 인민의 전사(Thiphakorn: Artist, Warrior of the People)> 등 찟의 문학 에세이 모음 등이 출간되었고 그 외에도 찟의 도발적인 작품들이 복간되고 숨겨졌던 그의 논문이 발견되어 공개되었다. 찟과 다른 마르크스주의자의 작품은 젊은 학생들 사이에서 널리 읽히고 재해석 되었으며, 이들은 그로부터 영감을 얻고 정치에 참여하고 민주주의를 요구할 각오를 다지게 된다. 청년들을 급진화 하려는 태국 공산당과 신(新) 좌파의 시도에는 도발적인 사회주의 서적의 출판 뿐 아니라 혁명 영웅의 신화를 만드는 과정도 있었다. 체 게바라가 가장 대표적인 일례로 당은 그를 무장투쟁에 동참한 지식인으로 널리 선전했다. 그러나 이후 외국인에서 태국인으로 초점을 옮겨 찟이 “인민의 전사”이자 애국자, 태국의 체 게바라로 알려진다. 그의 전기 뿐 아니라 그에 관한 노래와 시가 당시 여러 유명 예술가들로 인해 만들어졌다.
1973년 10월에서 1976년 10월까지 태국 공산당이 선전을 전파하며 최전성기를 누리는 사이 학생들의 더해가는 급진주의를 좋지 않게 여기던 도시 중간 계급의 적대감도 역시 커져갔다. 이후 이 중간 계급은, 보수 지배층의 후원을 받아 새로 등장한 우파를 위한 사회적 단체가 되었고 그와 같은 긴장은 1976년 10월 6일 탐마삿(Thammasat) 대학교 학생 학살의 비극으로 이어졌다. 학생 시위는 원래 전 총리 타놈이 망명에서 돌아오는 것을 반대하기 위한 것이었지만, 우익 정부와 민병대가 개입해 대학생 100명 이상이 대량 학살당하는 것으로 종결되었다. 3,000명 이상이 체포되고 19명이 ‘폭동’과 국가, 종교, 왕가를 위험에 노출시킨 죄목으로 재판을 받았다. 그러한 결과로 인해 간신히 체포를 피한 학생 수천 명에게는 정글로 들어가 태국 공산당에 가입하는 것 외에는 다른 선택지가 없어졌다. 태국 공산당과 10월 사건의 학생 운동은 어떠한 관계인지 알아볼 필요가 있다. 태국 공산당이 도시 지역 학생들 사이에서 급진주의를 종식시키고 그들이 정글로 들어가 무장 투쟁에 가담하도록 이 시위를 이용했을 수 있다는 주장이 있는데 이 주장에 대해 확실한 근거는 없다.
학살의 직접적인 결과로 인해 태국 공산당은 수많은 학생을 입당시킬 수 있었으며 계속해서 찟에 관한 지하 서적을 출판하고 아사니 폴짠과 같은 다른 사회주의자와 찟을 ‘혁명가 영웅’으로 만들어 놓았다. 정글에서의 혁명에 관한 찟의 시와 옥중에서 만든 행진가는 나중에 청년들 사이에서 불리게 된다. 가장 잘 알려진 노래 <생다오 행 삿타(Sengdao Hang Satta)>는 독재 체제와 전투를 벌이고 사회주의적 애국심을 고취하고자 지하 운동에 뛰어든 청년들을 고무했다. 10월 사건 이후 정글의 태국 공산당에 입당한 학생들은 이미 전설적인 존재로 자리 잡은 찟에 대해 잘 알았기 때문에 그와 그의 작품에 대해 더 알기를 열망했다. 찟 푸미삭은 공산주의자이자 혁명가, 혹은 문화 영웅으로 볼 수 있을 것이다. 그러나 동시에 여러 연구들에서 지적하는 것과 같이 찟의 내용이 태국 공산당원과 1970년대 좌파 활동가들에 의해 창조되고 윤색되고 재생산 되었다는 점을 기억해야 한다. 그 목적은 청년들을 당이 지도하는 무장 투쟁에 참여하게 하기 위한 것이었고 죽음 10년 후에 만들어진 찟의 모습은 그의 정치사상을 이해하거나 물질화 하려는 것이라기보다는 그의 삶과 의문의 죽음에만 초점을 맞춘 것이었다.
다르게 말해서 태국 공산당은 젊은이들 사이에 마르크스주의 사상을 전파하기보다는 영웅 만들기에 더 많은 노력을 했던 듯하다. 1976년 학생 봉기 및 학살 사건 이후, 태국의 정치 이념으로는 도시 기반 우익과 태국 공산당이 이끄는 정글을 기반으로 하는 좌익으로 양분되었다. 그러나 1980년대 태국과 중국 정부의 동맹 및 학생 운동과 공산당의 핵심 인물 간의 분열 등 몇몇 요인 등으로 인해 태국 공산당은 좌파 지배층 사이에 인기를 잃기 시작했다. 그와 동시에 태국 학계에서는 마르크스주의 연구가 쇠락하고 민족주의와 공동체 연구와 같은 흐름이 부상했다. 이러한 변화는 태국 공산당에 가입한 적 없고 공산주의에 반감이 큰 또 다른 종류의 지식인들을 위한 통로를 연결해주었다. 이들은 혁명가로서 찟을 두고 평가하기를 태국 문학, 어원학, 역사를 주목한 학술 저작을 남긴 학자로 그 평가를 대체하고자 했다. 그 결과 이 시기에 일부 출판사와 학자들에 의해 찟의 작품 출판이 사회주의적 주제에서 언어학과 역사에 관한 다른 여러 주제로 옮겨가는 흐름이 만들어졌다. 달리 말해 태국 공산당의 몰락과 함께 찟의 이미지는 ‘탈급진화’ 탈정치화 되었다.
찟의 작품은 최근 학자들에 의해 젠더 연구적 접근법으로도 분석되었다. 그의 여성에 대한 시선은 여러 시, 논문, 외국 소설의 번역물에서 찾아볼 수 있다. <태국 여성의 과거, 현재, 미래(Adit pachuban lae anakot khong satri Thai)>라는 글에서 그는 마르크스주의 이론의 틀을 이용해 전통적 삭디나 시대부터 당대까지 태국 여성의 사회적 지위를 분석했다. 찟은 태국 봉건 사회를 두고 여성을 남성에게 성적 쾌락을 주는 존재이자 하인으로만 취급했으며 1932년 체제 변화 이후 중간 계급이 부상했음에도 불구하고 태국 여성의 지위는 특히 농촌 지역에서 지배 계급과 자본가의 경제, 정치, 사회, 독점으로 인해 약화되고 있다고 지적했다. 마르크스주의 분석 틀에 따른 그의 여성 연구에는 한계가 있을 뿐 아니라 태국 사회의 세습 체제에 대한 설명이 더 필요하다. 그러나 찟은 태국 여성의 사회 문제를 분석하는 체계적인 틀을 마련한 여성학의 선구자라고 볼 수 있다. 그의 저작은 학문 후속 세대가 태국 여성학 연구와 이론을 발전시켜 나가는데 큰 영감이 되었다. lukybaby7@gmail.com
*필자/ 정길선.
노바토포스 회원, 역사학자, 고고인류학자, 칼럼니스트, 러시아 과학아카데미 유라시아 고고인류학연구소 연구교수.
*아래는 위 기사를 '구글 번역'으로 번역한 영문 기사의 [전문]입니다. '구글번역'은 이해도 높이기를 위해 노력하고 있습니다. 영문 번역에 오류가 있을 수 있음을 전제로 합니다.<*The following is [the full text] of the English article translated by 'Google Translate'. 'Google Translate' is working hard to improve understanding. It is assumed that there may be errors in the English translation.>
The Story of Chit Bhumisak, a Leader of the Thai Communist Party, and the Left-Wing Liberal Cultural Scene in Thailand
- Columnist Jeong Gil-seon
The popular novel "Raden-Landai (The Story of Raden and Landai)" was written in the early 19th century during the reign of King Rama III by Phra Mahamontri, a police chief whom Chit considered a sakdina (feudal) official. It tells the story of Landai, an Indian beggar, and two women, Kra-ae and Pradae. Kra-ae, Landai's lover, sells sweets at the market. Pradae is a beautiful Malay woman from Pattani, taken as a slave to Bangkok and sold to Pradua, a herdsman who is also likely of Indian descent. Randai meets and falls in love with Prade, and their affair is met with opposition from Prade's husband, Pradua. The situation becomes even more complicated when Kra-ae, driven by jealousy, interferes in their relationship. "Raden-Randai," with its humorous and satirical style and some erotic scenes, appears to have been beloved by both courtiers and commoners of the time and was later performed as a play. According to Chit, the novel's distinction lies in its portrayal of the poor and marginalized, a narrative that emerged when the conventional and narrow mainstream literature of the time focused solely on kings and princes.
While little is known about the author, Chit praised him for his "courage in breaking with the conventional forms of Sakdina literature and his uncommon progressiveness for a contemporary official." Chit referred to this type of literature as "Sakdina literature" because, with the exception of "Raden-Randai," it was written to serve the Thai royal family. He pointed out that the dynasty's power and stability depended on securing its legitimacy through literature. Chit's goal was not to dismiss such literature, but to critically read it from a new, socialist perspective, thereby raising awareness of the dynasty's influence. Chit Bhumisak was born shortly before Thailand transitioned from an absolute monarchy to a constitutional monarchy. During his lifetime, Thailand was under the dictatorships of Phibun Songkhram and Sarit. Failing to establish power within the government initially amidst the Cold War, Songkhram strengthened his position by forming an alliance with the United States. Anti-communism was a common agenda for Songkhram and Thanarat. Thanarat, who overthrew Songkhram in 1958, skillfully utilized anti-communist policies to eliminate his political opponents.
Under the government's guiding principles, communism was perceived as an external threat, opposing Buddhism and the monarchy. This discourse empowered the authorities to detain suspicious individuals without trial. The Communist Party of Thailand briefly enjoyed freedom of expression under Pridi Phanomyong's civilian government after World War II, but was forced into an underground state by another coup. Prior to the Thanarat coup, Chit Bhumisak had written several poems and articles criticizing the materialism and imperialism that dominated Thai social and political life. Naturally, these writings served as a pretext for the arrest and imprisonment of Chit and other leftist journalists and anti-royalists between 1958 and 1970, accused of being communists or communist sympathizers. As Reynolds points out, the Thanarat government's attempt to label Chit and other leftists' ideologies and activities as foreign communist was a means of downplaying the dangers of these ideas and activities and diverting attention from Thailand's real problems. While in Lard Yao Prison, Chit, who called himself a "political poet," continued to write over 60 poems and essays calling for political awakening against the dictatorship and pro-capitalist regime.
He met several members of the Thai Communist Party (TTP) in prison, and it is believed that this connection led him to join the party in late 1965. However, his relationship with the TTP was ambiguous. Reynolds maintains that the relationship was strained and that the TTP only recognized Chit's membership after his death, implying that Chit was never a member while alive. Somsak, however, countered Reynolds's assertion, arguing that Chit had various connections with the party, including composing songs for the party, and that several party officials knew him well. Several TTP members were close to Chit's family, which allowed them to obtain and publish Chit's posthumous writings. However, even before joining the Communist Party of Thailand, Chit was identified as a communist and attacked, and it was the anti-communist regime that drove him and countless others to join the party. Nearly a decade after Chit's death, in October 1973, Thailand experienced a popular uprising that overthrew the authoritarian regimes of Thanon and Prapat and demanded constitutional reform. This event marked the first victory of a democratic movement led by university students and royalist masses in Thai political history. Thailand then enjoyed several successful years of democracy, and the communist movement was revived by the Communist Party of Thailand.
Publications banned under the oligarchy in the 1970s were restored or reissued. Collections of Chit's literary essays, including "True Face," "Collected Poems and Literary Reviews by the "Political-Poet," and "Thiphakorn: Artist, Warrior of the People," were published. Furthermore, Chit's provocative works were reprinted, and his previously hidden papers were discovered and made public. Chit's work and that of other Marxists were widely read and reinterpreted among young students, who were inspired by them to participate in politics and demand democracy. The Communist Party of Thailand and the New Left's attempts to radicalize youth included not only the publication of provocative socialist books but also the creation of myths about revolutionary heroes. Che Guevara was a prime example, widely publicized by the Party as an intellectual who participated in the armed struggle. However, the focus later shifted from foreigners to Thais, with Chit becoming known as a "people's warrior," a patriot, and the Thai Che Guevara. Not only his biography, but also songs and poems about him were written by many prominent artists of the time.
From October 1973 to October 1976, while the Communist Party of Thailand was at the height of its propaganda campaign, hostility also grew among the urban middle class, who disapproved of the growing radicalism of students. This middle class, supported by the conservative ruling class, became a social organization for the newly emerging right-wing, and these tensions culminated in the tragic Thammasat University student massacre on October 6, 1976. The student protests, initially intended to protest the return of former Prime Minister Thanom from exile, ended with the intervention of the right-wing government and militia, resulting in the massacre of over 100 students. Over 3,000 people were arrested, and 19 were tried on charges of "rioting" and endangering the state, religion, and the monarchy. As a result, thousands of students who narrowly escaped arrest were left with no other option but to retreat into the jungle and join the Communist Party of Thailand. It is worth examining the relationship between the Communist Party of Thailand and the student movement of the October Incident. There are claims that the Communist Party of Thailand may have used the demonstrations to dispel radicalism among urban students and encourage them to retreat into the jungle and join the armed struggle, but this claim is unsubstantiated.
As a direct result of the massacre, the Communist Party of Thailand was able to recruit numerous students, continue to publish underground literature about Chit, and establish Chit and other socialists like Ahsani Polchan as "revolutionary heroes." Chit's poems about revolution in the jungle and the marching song he composed in prison were later sung by young people. The most famous song, "Sengdao Hang Satta," inspired young people who went underground to fight the dictatorship and foster socialist patriotism. After the October Incident, students who joined the Communist Party of Thailand in the jungle were already familiar with Chit, a legendary figure, and eager to learn more about him and his work. Chit Bhumisak can be seen as a communist, revolutionary, or cultural hero. However, as numerous studies have pointed out, it is important to remember that Chit's content was created, embellished, and reproduced by members of the Communist Party of Thailand and leftist activists in the 1970s. The purpose was to encourage young people to participate in the party-led armed struggle, and the portrayal of Chit created a decade after his death focused solely on his life and mysterious death, rather than on understanding or materializing his political ideology.
In other words, the Communist Party of Thailand appears to have focused more on creating heroes than on spreading Marxist ideology among young people. After the 1976 student uprising and massacre, Thailand's political ideology became divided between an urban-based right wing and a jungle-based left wing led by the Communist Party of Thailand. However, due to several factors, including the alliance between the Thai and Chinese governments in the 1980s and the divisions between student movements and key Communist Party figures, the Communist Party of Thailand began to lose popularity among the ruling left. Simultaneously, Marxist studies declined in Thai academia, and trends such as nationalism and community studies emerged. This shift opened doors for a different breed of intellectuals, some of whom had never joined the Communist Party and held a strong anti-Communist stance. They sought to replace Chit's reputation as a revolutionary with a scholarly work focusing on Thai literature, etymology, and history. Consequently, some publishers and scholars shifted their focus from socialist themes to other topics related to linguistics and history during this period. In other words, with the fall of the Communist Party of Thailand, Chit's image was deradicalized and depoliticized.
Chit's work has also been analyzed by recent scholars through a gender studies approach. His perspective on women can be found in numerous poems, essays, and translations of foreign novels. In his essay, "Thai Women: Past, Present, and Future" (Adit pachuban lae anakot khong satri Thai), he analyzed the social status of Thai women from the traditional Sakdina era to the present day, drawing on a Marxist theoretical framework. Chit argued that feudal Thailand treated women solely as sexually gratifying servants to men. Despite the rise of the middle class following the 1932 regime change, Chit's position in Thai women was weakened by the economic, political, social, and monopolistic powers of the ruling class and capitalists, particularly in rural areas. His Marxist analysis of women has its limitations and requires further explanation of the hereditary system of Thai society. Nevertheless, Chit can be considered a pioneer in women's studies, establishing a systematic framework for analyzing the social issues of Thai women. His work has been a great inspiration for subsequent generations of scholars developing Thai women's studies and theory. lukybaby7@gmail.com
*Author: Gil-seon Jeong.
Novatopos member, historian, archaeologist, columnist, and research professor at the Institute of Eurasian Archaeology and Anthropology, Russian Academy of Sciences.
