 ▲필자/ 정길선 박사 ©브레이크뉴스 |
오늘은 다른 내용보다 소련의 페미니스트 및 페미니즘에 대한 이야기를 해보고자 한다. 소련의 성 문화는 1922년 건국 초창기에 발생한 러시아 내전과 스탈린의 신(新) 경제정책, 산업화를 겪으며 시대에 따라 급변했다. 혁명 초기 자유 연애에 대해서 일부는 부르주아적 연애로 비난했고, 일부는 반대로 자유 연애를 강조했으며 오늘 소개하는 알렉산드라 꼴론따이(Александра Коллонтай , 1872~1952)처럼 혁명적 연애, 사회주의 가족애와 동지애를 강조하는 자들도 존재하고 있었다.
소련 초기의 성문화 형성과 여성 운동에 지대한 영향을 미친것은 꼴론따이 뿐만이 아니었다. 레닌의 아내였던 나데즈다 끄룹스까야(Надежда Крупская, 1869~1939)는 혁명적 연애, 육아와 가사의 완전한 사회화, 그리고 일부일처제 폐지도 요구했으며 애인이나 배우자는 있으나 다른 사람과도 섹스 등 성적 관계를 가질 수 있는 오픈 릴레이션십(Open Relationship)과 같은 취향도 존중해야 한다고 역설했다.
그러나 소련 건국 초창기에는 레닌을 위시하여 대부분의 소련 수뇌부들이 성평등을 주장했지만, 이는 말 뿐이었다. 러시아 키예프 공국의 성립 이래, 1,000년 이상 가부장제 문화가 뿌리 깊게 자리 잡아 일부 귀족이나 왕족을 제외하고는 성적으로 개방하는 것이 다소 거리가 멀었다. 심지어 레닌은 꼴론따이가 성욕을 충족시키는 것은 물 한 잔을 마시듯이 자연스러워야 한다고 주장한 것을 두고 '물 한 잔 이론' 이라 부르면서 비꼬기도 했다.
꼴론따이는 마르크스주의 여성 해방 이론가 및 운동가로써 당시 러시아 여성들을 움직일 수 있는 위치를 가진 여성이었다. 적백내전 이후, 서서히 안정을 찾아가던 소련의 입장에서 꼴론따이의 견해가 마음에 들진 않지만 그렇다고 그녀를 반동으로 몰았다가는 수많은 러시아 여성들의 반발을 초래할 수 있었다. 그런 이력 등으로 인해 그녀는 평생을 당 중앙위원회에 들어가지 못하고 한직에 전전해야 했으며 외교관으로써 소련을 떠나 있어야 했다.
공산주의와 자유 민주주의 진영의 모두를 걷어내면 꼴론따이는 세계 최초의 여성 외교관으로 알려지기도 한다. 남녀 문제에 있어 차별적이고 보수적인 것은 자유 진영 측도 마찬가지였기 때문이다. 게다가 그녀는 당대의 여성으로서 드물게 고등 교육을 받고 자랐고 최소 10개 외국어를 익혔다고 한다. 10개 국어를 할 수 있는 최초의 여성 엘리트라는 타이틀도 그녀가 갖고 있으며 오늘날에도 10개 국어를 자유자재로 구사할 수 있는 여성은 드물다.
그녀의 그와 같은 능력은 레닌으로부터 신뢰를 이끌어냈다. 이는 제1차 세계대전 당시 스위스에 망명해 있던 레닌과 러시아 내부의 볼셰비키 세력을 연결하는 가교 역할을 성실히 수행했기 때문이다. 1917년 2월 혁명 이후 4월 레닌이 꼴론따이와 함께 러시아에 귀국했을 때 레닌은 꼴론따이를 정치적인 동지로써 신뢰했고 한동안 같이 다녔고 한다. 이는 당시 러시아 임시정부를 즉각 타도하자는 레닌의 주장에 그녀가 동조했고 볼셰비키를 지지하는 노동자들을 이끌었던 알렉산드르 실랴프니코프(Александр Шляпников)를 연결시켜 주었기 때문이다.
이와는 다르게 그녀의 주장은 매우 급진적이고 자율적인 것들이 많았다. 노동조합이 모든 경제를 관리해야 하고 당과 국가에서 독립해야 한다는 주장을 하기도 했다. 크론슈타트 반란 때도 수병들을 진압해선 안 된다는 주장을 펼쳤기 때문에 그는 레닌과 트로츠키의 눈 밖에 나기도 했다. 사회주의가 대체로 성개방, 자유 연애에 대해서는 긍정적으로 바라 보았지만, 꼴론따이의 주장은 그 중에서도 매우 독특하고 급격했다.
자본주의 사회의 가족 관계는 노동력 재생산을 위한 경제적 단위로 작용하고 있기 때문에 가족이 혁명적 사회 안에서는 완전히 다른 차원으로 개편되어야 한다고 주장했다. 또한 연애라는 감정을 통해서 서로를 소유하려는 부르주아적 연애관은 약탈적이고 불건전하다고 주장했다. 서로가 다른 사람을 사랑할 수 있다는 걸 인정하고, 일부일처제를 넘어서는 연애를 해야 한다는 것이 그녀의 주장이다.
봉건제적이고 남성만 우선시 되는 연애는 일방적인 연애로 이는 철저한 반동과 같은 부분이라 했다. 즉, 기사와 귀부인의 사랑과 같이 정신적인 사랑이 강조된 나머지 육체적인 부분이 간과되고, 자본주의적 연애는 그와 반대로 정신적인 부분을 간과하는 경향이 있다고 주장했다. 이에 대한 극단적인 일례가 성매매로 나타난다. 꼴론따이는 사회주의적 연애가 정신과 육체, 모두 공존하는 사랑이어야 한다고 주장한다.
그러기 위해서는 육아의 완전한 사회화가 필요했다. 또한 성욕은 목마름처럼 자연스러운 인간의 본능이기 때문에, 성욕의 충족은 물 한 잔 얻는 것처럼 간단해야 한다는 명언을 남기기도 한다. 매우 자유주의적인 사상으로 이 또한 부르주아적 연애관으로 볼 수 있겠지만 남성 위주의 상류 사회의 가치관이 지배되고 있었던 20세기 초중반에는 굉장히 파격적인 발언이었다. 특히 사회주의와 가부장제가 엄격한 소련 내에서는 더더욱 그러했다.
양성 평등 이론과 성평등과 관련한 법제 정비를 주장했으며 여성이 가사 노동을 전담하는 것은 저주에 가까울 정도로 강하게 비판했다. 여성도 사회성을 보장받고 볼셰비키 내에 들어와 정치를 해야 한다 주장하며 당 상임위원회의 정족수를 50:50으로 해야 한다고까지 주장했다. 볼셰비키 상임위원회 간부들은 꼴론따이를 보호하고 지지해주면서도 꼴론따이가 제노텔이라는 여성 볼셰비키 지휘부의 위원으로 활동하는 것을 매우 불편해 했다.
볼셰비키는 당원의 90%가 남성이었지만 내전과 봉쇄의 엄혹한 상황에서도 급진적인 여성 해방 조처를 취했고 이를 봉건적 유물론을 타파하는 수단으로 삼았다. 관료 세력을 대변하는 스탈린이 부상하면서 꼴론따이의 발언은 힘이 떨어지기 시작한다. 스탈린은 선진 자본주의 열강을 따라잡기 위해 대대적인 산업화와 농업의 강제 집산화를 추진하면서 러시아를 국가자본주의 체제로 바꿔 놓았고 경쟁과 축적을 위한 목적을 위해 여성의 필요성을 강조하며 당 정치권에서의 여성의 발언권을 약화시켰다.
국가 산업화를 추진하면서 동일한 임금을 주고 배급을 주는 대신 성과급 제도가 추진되었다. 그러면서 국가 발전을 위한 일과 가족의 신성함을 주장했고 그로 인한 순결과 모성을 찬양했다. 이에 아이를 많이 낳은 여성에게 메달과 훈장을 수여하기도 했다. 더불어 낙태와 동성애는 불법화되었으며 ‘성적 방종’, ‘성급하고 쉽게 하는 결혼’, ‘간통’에 반대하는 운동을 전국적으로 강력하게 시행했다.
꼴론따이가 심혈을 기울여 만든 제노텔은 1930년에 결국 폐지되었으며 스탈린의 탄압과 같은 정책으로 인해 수십 년 동안 성 평등에 관한 쟁점은 공식적인 논의에서 자취를 감추게 되었다. 인간이 인간 그 자체의 존재로서 서로 사랑할 수 있다는 가능성을 언급한 것, 또한 질투라는 감정을 부르주아적인 감정으로 규정하고 자유로운 급진적 연애관에 대해 꼴론따이가 주장한 부분은 후대의 자유주의적 페미니스트들과 극좌파들에게 수많은 영감을 남겨 오늘에 이르고 있다. lukybaby7@gmail.com
*필자/ 정길선.
노바토포스 회원, 역사학자, 고고인류학자, 칼럼니스트, 러시아 과학아카데미 유라시아 고고인류학연구소 연구교수.
*아래는 위 기사를 '구글 번역'으로 번역한 영문 기사의 [전문]입니다. '구글번역'은 이해도 높이기를 위해 노력하고 있습니다. 영문 번역에 오류가 있을 수 있음을 전제로 합니다.<*The following is [the full text] of the English article translated by 'Google Translate'. 'Google Translate' is working hard to improve understanding. It is assumed that there may be errors in the English translation.>
The Symbol of the Far Left Feminist Movement, Alexandra Kolontai (1872-1952)
- Columnist Jeong Gil-seon
Today, I would like to talk about feminists and feminism in the Soviet Union rather than other topics. The sexual culture of the Soviet Union changed rapidly with the times, going through the Russian Civil War that occurred in the early days of the country’s foundation in 1922, Stalin’s new economic policy, and industrialization. Some criticized free love in the early days of the revolution as bourgeois love, while others emphasized free love. There were also those who emphasized revolutionary love, socialist family love, and camaraderie, like Alexandra Kolontai (Александра Коллонтай, 1872-1952), whom I am introducing today.
Kollontai was not the only one who had a significant influence on the formation of the sexual culture and women’s movement in the early days of the Soviet Union. Lenin's wife, Nadezhda Krupskaya (1869-1939), demanded revolutionary love, complete socialization of childcare and housework, and the abolition of monogamy, and emphasized that preferences such as open relationships, where one can have sexual relations with others even if one has a lover or spouse, should be respected.
However, in the early days of the Soviet Union, most of the Soviet leaders, including Lenin, advocated for gender equality, but this was only in words. Since the establishment of the Kiev principality in Russia, patriarchal culture had been deeply rooted for over 1,000 years, and sexual openness was somewhat distant except for some nobles and royalty. Lenin even sarcastically called Kolontai's argument that satisfying sexual desire should be as natural as drinking a glass of water the "glass of water theory."
Kolontai was a Marxist women's liberation theorist and activist who had the power to influence Russian women at the time. After the Civil War, the Soviet Union, which was gradually finding stability, did not like Kolontai's views, but if she were to be labeled a reactionary, it could have caused a backlash from many Russian women. Because of her history, she was unable to join the Central Committee of the party and had to move from one post to another throughout her life, and had to leave the Soviet Union as a diplomat.
If you exclude both the communist and liberal democratic camps, Kolontai is known as the world's first female diplomat. This is because the liberal camp was also discriminatory and conservative when it came to gender issues. In addition, she was a rare woman of her time who received higher education and learned at least 10 foreign languages. She also holds the title of the first female elite who can speak 10 languages, and even today, it is rare for a woman to be fluent in 10 languages.
Her ability earned Lenin's trust. This is because she faithfully served as a bridge between Lenin, who was in exile in Switzerland during World War I, and the Bolshevik forces within Russia. When Lenin returned to Russia with Kolontai in April after the February Revolution of 1917, Lenin trusted Kolontai as a political comrade and they spent some time together. This was because she agreed with Lenin's claim to immediately overthrow the Russian Provisional Government and connected him with Alexander Shlyapnikov, who led the workers who supported the Bolsheviks.
On the contrary, her claims were very radical and autonomous. She also argued that labor unions should manage the entire economy and be independent from the party and the state. She also fell out of favor with Lenin and Trotsky because she argued that the sailors should not be suppressed during the Kronstadt Rebellion. Although socialism generally viewed sexual liberation and free love positively, Kolontai's argument was particularly unique and radical.
He argued that the family in capitalist society functions as an economic unit for the reproduction of labor, and therefore the family must be reorganized in a completely different dimension in a revolutionary society. He also argued that the bourgeois view of love, which seeks to possess each other through the emotion of love, is predatory and unhealthy. She argued that we must acknowledge that each other can love others and that we must have love that goes beyond monogamy.
She argued that feudalistic and male-centered love is one-sided love, which is a complete reaction. In other words, she argued that, like the love between a knight and a noblewoman, the physical aspect is emphasized so much that it is overlooked, and that capitalist love tends to overlook the mental aspect. An extreme example of this is prostitution. Kolontai argued that socialist love must be a love in which both the mind and the body coexist.
In order to do so, complete socialization of childrearing was necessary. He also left a famous quote that sexual desire is a natural human instinct like thirst, so satisfying sexual desire should be as simple as getting a glass of water. This is a very liberal idea, and it can also be seen as a bourgeois view of love, but it was a very radical statement in the early and mid-20th century, when the values of the male-centered upper class were dominant. This was especially true in the Soviet Union, where socialism and patriarchy were strict.
He advocated for the theory of gender equality and the establishment of laws related to gender equality, and strongly criticized women taking on housework to the point of being a curse. He insisted that women should also be guaranteed sociality and should enter the Bolshevik Party and engage in politics, and even insisted that the quorum of the party's standing committee should be 50:50. The Bolshevik standing committee executives protected and supported Kollontai, but were very uncomfortable with her working as a member of the female Bolshevik command called Zhenotdel.
The Bolsheviks, although 90% of their party members were men, took radical measures to liberate women even in the harsh conditions of civil war and blockade, and used this as a means to overthrow feudal materialism. As Stalin, representing the bureaucracy, rose to power, Kolontai's words began to lose their power. In order to catch up with the advanced capitalist powers, Stalin pursued large-scale industrialization and forced collectivization of agriculture, turning Russia into a state capitalist system, and he emphasized the necessity of women for the purpose of competition and accumulation, weakening women's voice in party politics.
While promoting national industrialization, a performance-based pay system was introduced instead of equal wages and rations. At the same time, the sanctity of work and family for national development was advocated, and chastity and motherhood were praised. Medals and decorations were awarded to women who gave birth to many children. In addition, abortion and homosexuality were made illegal, and a nationwide campaign against 'sexual debauchery', 'hasty and easy marriages', and 'adultery' was strongly implemented.
Kolontai's painstakingly created Zhenotdel was eventually abolished in 1930, and for decades, issues of gender equality disappeared from official discussions due to policies such as Stalin's repression. Kolontai's mention of the possibility that humans can love each other as human beings themselves, and her argument for a free radical view of love, defining jealousy as a bourgeois emotion, left many inspirations for later liberal feminists and far-leftists, and continues to this day. lukybaby7@gmail.com
*Author/ Jeong Gil-seon.
Novatopos member, historian, paleoanthropologist, columnist, research professor at the Institute of Eurasian Paleoanthropology, Russian Academy of Sciences.
