 ▲ 필자/정길선 박사 ©브레이크뉴스 |
명나라와 청나라의 교체기에 베트남으로도 정치적인 망명을 한 중국인도 많았다. 명나라의 유신(遺臣)인 진상천(陳上川)과 양언적(楊彦廸)이 1679년 3천 명의 병사를 이끌고 다낭 항에 이주했다. 베트남의 광남 응우옌 왕조(廣南阮朝)에 망명한 명나라 유신의 일파는 호이안에 머물면서 명향사(明鄕社)라는 마을을 설립하고, 진상천과 양언적 일파는 메콩델타 지역의 개척에 종사했다. 이들의 정주는 베트남 중남부의 교통 요소에 ‘중국계 이민’의 집주지가 생긴 계기가 되었다. 이들 중국계 이민은 베트남 남부의 발전에 기여했으며, 17세기 말 베트남의 판도에 포함된 현재의 호치민과 비엔호아에서 명향사와 청하사(淸河社)를 설립했다.
『대남실록전편(大南實錄前編)』의 기사에 따르면 1679년, 진상천(陳上川)과 양언적(楊彦迪)이 공동으로 이끄는 중국 선단에 속한 선박 50척과 사람 3,000명이 도착했다고 한다. 대남식록전편에 의하면 이들 광동인 집단은 망명하길 원했으나, 언어와 풍습이 너무 달라서 거절당했다. 그러나 현주(賢主) 완복빈(阮福瀕)은 다음과 같이 제안하였다. 이들이 가정(嘉定)-동나이(同奈) 지역으로 남하한다면, 캄보디아의 번왕 앙 논에게 말을 넣어 실향민이 정착할 수 있게 하겠다는 것이었다. 실향민들은 여기에 동의하였고, 남쪽으로 뱃머리를 돌려 두 집단으로 흩어졌다. 양언적이 이끈 집단은 미 토(Mỹ Tho)를 설립하였고, 다른 집단은 훗날 사이공이 될 장소 근처인 비엔 호아(Biên Hóa, 邊和)로 간 것이다.
명향사와 청하사는 하나의 중국인 마을을 형성했으며, 출신지별로 5개의 방회(幇會)를 만들어 활동했다. 명향사에 적을 둔 중국인은 병역이 면제되었고, 조직 내 자치가 용인되었고, 과거 응시의 자격이 부여되었고, 토지취득의 권리가 부여되는 우대조치를 향유했다. 프랑스의 통치 시기(1887~1945)의 식민지 정부는 응우옌 왕조의 정책을 답습하여 프랑스와 중국 간에 ‘중국계 이민’의 국적 문제가 발생하자, 명향의 신분은 ‘베트남인’과 ‘아시아 외국인(중국계 이민)’ 사이에서 왕래할 수밖에 없었다. 이와 같이 명향(明鄕)은 명향사에서 나온 단어로 이들 중국계 이민의 자손을 말하거나, 중국계 이민 남성과 현지에서 베트남 인 혹은 크메르 인 여성 사이에 탄생한 혼혈의 자식을 지칭할 때도 있었다. 명향은 베트남 정부가 공식적으로 인정하는 54개 민족 가운데 화족(華族)이 아닌 베트남 낀족을 자인하는 사람들이 대부분인데, 이들은 현지 사회에 동화된 사람들이다.
민망 년간(1820-1841) 중국인에 대한 동화 정책이 추진되는 가운데 ‘明香’은 ‘明鄕’으로 표기법이 바뀌었다. 중국적 정체성을 드러내는 ‘명나라의 향화’라는 단어 대신 ‘명나라의 후손 또는 유민의 고향’ 즉, 베트남을 의미하는 단어로 바뀐 것이다. 두 단어 모두 베트남어로 발음 및 성조까지 같다. 이는 두 지역에 ‘한풍(漢風)’이 일어나기 시작했다는 것이고 1698년 남방 지배를 위한 기구로 가정부(嘉定府)가 들어선 이후에 동나이 지역 중국인은 청하사(淸河社), 사이공에 살고 있던 중국인은 명향사(明香社)로 조직됨으로서 명나라 유민들의 베트남 정착이 완료된 것처럼 보인다.
1975년 베트남 통일 시 명향사의 조직은 해체되었고, 회사(社)가 소유하고 있던 토지 등의 재산은 정부에 접수되었다. 최근 호이안의 명향과 화교 관련 유산이 세계문화유산으로 등재된 것을 계기로 명향의 활동이 재개되었다. 한편, 비슷한 시기에 형성된 인도네시아의 콘밍(Khonming)과 베트남의 명향 사이에는 몇 가지 점에서 차이점이 발견된다. 콘밍은 인도네시아의 정책에 따라 보호받기는 했지만, 명향처럼 베트남 남부의 개발과 같은 경제활동에 적극 참가하지 못한 것으로 보인다. 명향은 출신지 별로 방회(幇會)를 조직하여 자신들만의 동향단체를 만들었지만 콘밍에게는 이러한 현상은 발견되지 않고 있다. 또한 명향은 프랑스 통치 시대에 동화되기는 했지만 아직도 중국인으로서의 정체성을 유지하고 있었던 반면, 콘밍은 일제 시대에 그러한 정체성을 전혀 찾아볼 수 없을 정도로 동화되어 버렸다.
명향은 그들만의 모임을 형성 및 유지하는데 필요한 명향회관, 관제묘와 같은 시설이 존재한 반면, 콘밍에게는 이와 같은 공동체 시설이 존재하지 않았다. 한편 청(淸)나라는 중국을 통일한 이후 한족들이 해외로 이주하는 것을 금지했다. 당국의 허가 없이 해외로 이주할 경우 반역자로 취급했고, 남은 가족들에게도 형벌을 가했다. 하지만 만주족에 굴복하기 싫은 한족과 삶의 한계 상황에 이른 극빈층들이 정크선을 타고 남쪽 섬나라로 도주해 갔다. 그들은 이주한 곳에서 차이나타운을 만들어 집단으로 거주하며 상부상조로 현지 생활에 적응해 나갔다.
19세기 후반 프랑스가 인도차이나에 영향력을 확장하면서 베트남을 프랑스령 인도차이나에 편입시켰다. 이 때 청나라 남부 한족들이 베트남으로 많이 이주했는데 이들은 프랑스인들과 함께 베트남인들을 지배하는 쪽에 섰으며 일반 베트남인들에 비해 부유하고 권력이 강한 편이었다. 프랑스가 베트남 독립을 인정하고 철수한 이후, 공산주의 성향 화교들은 북베트남을, 반공주의 성향의 화교들은 남베트남을 선택했다. 그러나 북베트남이 베트남을 통일시킨 후 중국-베트남 전쟁이 발발하면서 베트남 공산정부는 화교들의 상당수를 중국 본토나 대만, 홍콩 등 중화권 및 이웃 태국, 말레이시아, 싱가포르, 인도네시아 등 동남아시아 각지로 추방시켰으며 베트남 전쟁 이후, 소위 보트피플이라 불리는 자들의 상당수가 화교 출신이었다.
그래서 말레이시아, 싱가포르, 태국 등 이웃 동남아시아 국가들과 호주의 베트남계 호주인, 미국의 베트남계 미국인들은 화교 혈통인 경우가 매우 많은 편이다. 이들 중 상당수는 베트남이 개혁개방 정책을 펴면서 많은 수가 귀국했으나 현 베트남 공산정권에 대해 적지 않은 반감을 가지고 있다. 현재 이들은 다른 동남아시아 국가들의 화교들과 다르게 베트남 경제를 장악하고 있지 않지만 2020년대 들어서 화교들이 중국-베트남 전쟁 이전처럼 남부 호치민을 중심으로 경제권을 장악하기 시작하고 있다. lukybaby7@gmail.com
*필자/ 정길선.
노바토포스 회원, 역사학자, 고고인류학자, 칼럼니스트, 러시아 과학아카데미 유라시아 고고인류학연구소 연구교수.
*아래는 위 기사를 '구글 번역'으로 번역한 영문 기사의 [전문]입니다. '구글번역'은 이해도 높이기를 위해 노력하고 있습니다. 영문 번역에 오류가 있을 수 있음을 전제로 합니다.<*The following is [the full text] of the English article translated by 'Google Translate'. 'Google Translate' is working hard to improve understanding. It is assumed that there may be errors in the English translation.>
Chinese who settled in Vietnam during the transition between the Ming and Qing Dynasties, Ming Xiang (明鄕)
- Columnist Jeong Gil-seon
During the transition between the Ming and Qing Dynasties, many Chinese also sought political asylum in Vietnam. In 1679, Ming loyalists Chen Shangchuan (陳上川) and Yang Yanji (楊彦廸) led 3,000 soldiers and immigrated to Da Nang Port. A group of Ming loyalists who fled to the Nguyen Dynasty of Quang Nam in Vietnam stayed in Hoi An and established a village called Ming Xiang Temple (明鄕社), while groups of Chen Shangchuan and Yang Yanji worked on developing the Mekong Delta region. Their settlement became the starting point for the establishment of ‘Chinese immigration’ in the transportation hubs of central and southern Vietnam. These Chinese immigrants contributed to the development of southern Vietnam, and established the Myunghyang Temple and the Cheongha Temple in present-day Ho Chi Minh City and Bien Hoa, which were included in the territory of Vietnam in the late 17th century.
According to the article in the Annals of the Great Southern Region (大南實錄前編), in 1679, a Chinese fleet of 50 ships and 3,000 people jointly led by Chen Shangchuan and Yang Yandi arrived. According to the Annals of the Great Southern Region (大南實錄前編), this group of Cantonese wanted to seek asylum, but were rejected because their language and customs were too different. However, the wise lord Ruan Fubin (阮福瀕) made the following suggestion: If they went south to the Jiading-Dong Nai region, they would talk to the Cambodian vassal Ang Nhon and allow the displaced people to settle down. The displaced people agreed, turned south, and split into two groups. The group led by Yang Eon-jeok established Mỹ Tho, and the other group went to Biên Hóa (邊和), near the place that would later become Saigon.
The Myung Hyang Temple and the Cheong Hwa Temple formed a single Chinese village, and they formed five gangs based on their place of origin and operated. The Chinese who registered in the Myung Hyang Temple enjoyed preferential treatment, such as exemption from military service, being allowed to exercise autonomy within the organization, being granted the right to take the civil service examination, and being granted the right to acquire land. During the French colonial period (1887-1945), the colonial government followed the policies of the Nguyen Dynasty, and when the issue of nationality of ‘Chinese immigrants’ arose between France and China, the status of Ming Xiang had no choice but to move between ‘Vietnamese’ and ‘Asian foreigners (Chinese immigrants)’. In this way, Ming Xiang (明鄕) is a word derived from the history of Ming Xiang, and it sometimes refers to the descendants of these Chinese immigrants, or to mixed-race children born between Chinese immigrant men and Vietnamese or Khmer women in the local area. Most of the Ming Xiang people are Vietnamese Kinh people, not the Chinese (華族) among the 54 ethnic groups officially recognized by the Vietnamese government, and they are people who have assimilated into the local society.
During the Minh Mang period (1820-1841), as the policy of assimilation of the Chinese was promoted, the spelling of ‘Ming Xiang’ was changed to ‘Ming Xiang’. Instead of the word ‘Ming fragrant flower’, which reveals Chinese identity, it was changed to a word meaning ‘the hometown of descendants or refugees of the Ming dynasty’, that is, Vietnam. Both words have the same pronunciation and tone in Vietnamese. This means that ‘Han wind (漢風)’ began to occur in both regions, and after the establishment of the Jiading Bureau (嘉定府) as an organization for ruling the south in 1698, the Chinese in the Dong Nai region were organized into the Qingha Society (淸河社) and the Chinese living in Saigon were organized into the Ming fragrant society (明香社), which seems to have completed the settlement of Ming fragrants in Vietnam.
In 1975, when Vietnam was unified, the organization of the Ming fragrant society was disbanded, and the property such as land owned by the company was taken over by the government. Recently, the activities of the Ming fragrant society have been resumed as the Ming fragrant and Chinese heritage in Hoi An were registered as World Cultural Heritage sites. Meanwhile, there are several differences between the Khonming in Indonesia, which was formed around the same time, and the Ming fragrant society in Vietnam. Although Konming was protected by Indonesian policy, it seems that Konming did not actively participate in economic activities such as the development of southern Vietnam like Mingxiang. Mingxiang organized their own neighborhood groups by their place of origin and formed their own neighborhood associations, but this phenomenon was not found in Konming. In addition, Mingxiang was assimilated during the French colonial period but still maintained its identity as a Chinese, while Konming was assimilated to the point that such an identity could not be found at all during the Japanese colonial period. While Mingxiang had facilities such as Mingxiang Hall and Gwanjemyo necessary for forming and maintaining their own groups, Konming did not have such community facilities. Meanwhile, after the Qing Dynasty unified China, it prohibited Han Chinese from emigrating overseas. Those who emigrated overseas without permission from the authorities were treated as traitors and their remaining family members were also punished. However, Han Chinese who did not want to submit to the Manchus and the extremely poor who had reached the limit of their lives escaped to the southern island countries on junk ships. They created Chinatowns in the places they immigrated to, lived in groups, and adapted to local life through mutual assistance.
In the late 19th century, as France expanded its influence in Indochina, it incorporated Vietnam into French Indochina. At that time, many Han Chinese from the southern part of the Qing Dynasty immigrated to Vietnam. They sided with the French in ruling the Vietnamese, and were wealthier and more powerful than ordinary Vietnamese people. After France recognized Vietnam's independence and withdrew, communist Chinese chose North Vietnam, and anti-communist Chinese chose South Vietnam. However, after North Vietnam unified Vietnam, the Sino-Vietnamese War broke out, and the Vietnamese communist government expelled a significant number of Chinese to mainland China, Taiwan, Hong Kong, and other Chinese-speaking countries, as well as neighboring Thailand, Malaysia, Singapore, and Indonesia, and many of the so-called boat people after the Vietnam War were of Chinese descent.
So, many of the neighboring Southeast Asian countries such as Malaysia, Singapore, and Thailand, as well as Vietnamese-Australians in Australia and Vietnamese-Americans in the United States are of Chinese descent. Many of them returned to Vietnam in large numbers when Vietnam implemented reform and opening policies, but they still have considerable resentment toward the current Vietnamese communist regime. Currently, unlike the Chinese in other Southeast Asian countries, they do not control the Vietnamese economy, but in the 2020s, the Chinese are starting to control the economy centered around Ho Chi Minh City in the south, just like before the Sino-Vietnamese War. lukybaby7@gmail.com
*Author/ Gil-seon Jeong.
Novatopos member, historian, paleoanthropologist, columnist, research professor at the Institute of Eurasian Paleoanthropology, Russian Academy of Sciences.
